عدم وابستگی به کالای دیگر در هنگام مصرف
تبلیغات فراوان
اهر برجسته فروشگاه
عمر کوتاه محصول
اندازه کوچک
آسانی ذخیره سازی
محققان عنوان کرده اند محصولاتی که گرانتر هستند تلاش و زمان بیشتری از خریدار را صرف خرید خود میکنند و عموما به صورت ناگهانی خریداری نمی‌شوند. جستجوی فروشگاهی (پرسه زدن در فروشگاه ها) به عنوان یکی از متغیرهای تاثیر گذار بر خریدهای ناگهانی است که در واقع به معنی بررسی فروشگاه ها با چیدمان و چینش های متفاوت است که به منظور سرگرمی یا بدون داشتن نیتی، برای خرید است. کسانی که بیشتر در فروشگاه ها به جستجو میپردازند، خریدهای بدون برنامه بیشتری نسبت به کسانی که کمتر به جستجو می پردازند، دارند. زیرا در واقع با محرکهای بیشتری روبه‌رو می‌شوند و در این صورت احتمال اینکه خرید ناگهانی برای آنها پیش بیاید بیشتر خواهد بود(نجفی، ۱۳۸۷).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

اما تحقیقی که به بررسی همزمان تاثیر عوامل موثر، بر خرید ناگهانی و برنامه ریزی شده بپردازد و اثر عوامل را به طور همزمان بررسی کند، در داخل کشور تا کنون انجام نشده است.
۲-۳- مهمترین عوامل تاثیر گذار بر خرید
همانطور که در قسمت ۱-۴ (فرضیه های تحقیق) نیز عنوان شد، مهمترین عوامل موثر بر خرید و نتایج تحقیقات گذشته در رابطه با هر یک از عوامل ذکر شده به صورت جامع بیان شد. در این قسمت تنها به ذکر اشاره ای از عوامل ذکر شده میپردازیم.
اولین پژوهش ها در حوزه خرید ناگهانی به سال ۱۹۵۰ باز میگردد که در آن مفهوم خرید ناگهانی با خرید برنامه ریزی نشده مترادف در نظر گرفته شد(کلور، ۱۹۵۰). در تحقیقات بعدی، تلاش هایی در جهت متمایز ساختن خرید ناگهانی از خرید برنامه ریزی نشده صورت گرفت. به طور مثال پژوهشگری در سال ۱۹۵۱ عنصر”واکنش نسبت به محرک ها” را مطرح نمود (آپلیوم^[۲۹]، ۱۹۵۱) و چند سال بعد استرن ویژگی پاسخ به محرک های داخل فروشگاه را نیز به آن اضافه نمود(استرن، ۱۹۶۲). تحقیقات در این حوزه ادامه پیدا کرد تا این که روک در سال ۱۹۸۷ عنصر روان شناختی و چندین عنصر دیگر را نیز به خرید ناگهانی اضافه نمود. در سال های بعد نیز تحقیقات گسترده ای در این حوزه صورت گرفته است که هر کدام به بخشی از عوامل مؤثر بر خرید ناگهانی اشاره کردهاند. بعضی به عوامل فرهنگی و روان شناختی از جمله مدگرایی، عزت نفس، فردگرایی، عدم کنترل بر میل خرید و … تاکید کردهاند(یون و فیشر، ۲۰۰۰)، ( سیلورا و همکارانش،۲۰۰۸)، (هارمانسیوگلو و همکارانش، ۲۰۰۹)، (کاسن و لی، ۲۰۰۲) ، برخی به عوامل جمعیت شناختی پرداختهاند(کولی و برکس،۲۰۰۳)، (میهیچ و کورسان، ۲۰۱۰) عده ای عوامل موقعیتی مانند چیدمان و دکواسیون فروشگاه، نحوه نمایش محصول؛ راهنمایی و کمک فروشنده را مد نظر قرار دادهاند(ماتیلا و ویرتز، ۲۰۰۱)، (میهیچ و کورسان، ۲۰۱۰) و تعدادی نیز به نقش عوامل آمیخته بازاریابی مانند نوع محصول، قیمت و ترفیعات بازاریابی اشاره کردهاند (جانز و همکارانش، ۲۰۰۳) برخی دیگر از پژوهشگران نیز به بررسی تاثیر هم زمان چند عامل بر رفتار خرید ناگهانی پرداختهاند(لی، ۲۰۰۸)، (مای و همکاران، ۲۰۰۳)، (قادری، ۱۳۸۸)، (سهرابی و صمدی، ۱۳۹۱)، (قادری و نظری، ۱۳۹۰)، (نجفی، ۱۳۸۷). در جدول شماره ۲-۱، خلاصه ای از مهم ترین تحقیقات انجام شده در این حوزه اشاره شده است:

جدول شماره ۲-۱: خلاصه ای از مهم ترین تحقیقات انجام شده در حوزه عوامل موثر بر خرید

نوع منبع

عنوان تحقیق

پدید آورندگان

عوامل اشاره شده در تحقیق

عوامل موقعیتی

آمیخته بازاریابی

جمعیت شناختی

روان شناختی

منابع داخلی

رفتار خرید ناگهانی و عوامل موثر بر آن

قادری

*

*

ارائه مدلی جهت بررسی عوامل مؤثر بر رفتار خرید ناگهانی

قادری و نظری

*

*

*

*

خرید ناگهانی

نجفی

*

*

*

طراحی مدلی جامع در جهت شناسایی عوامل موثر بر رفتار خرید ناگهانی مشتریان در فروشگاه های زنجیره ای

سهرابی و صمدی

*

خرسندی کلی

۱۰

پیوست۲
پرسشنامه رضایت زناشویی انریچ (ENRICH)
به پرسشنامه زیر بر اساس وضعیت فعلی رابطه زناشوییتان پاسخ دهید. پاسخهای مربوط به این پرسشنامه را در پاسخنامه(انتهای صفحات) وارد کنید.

• من و همسرم کاملاً یکدیگر را درک می کنیم.

• همسرم خلق و خوی مرا کاملاً می شناسد و انها را قبول دارد.

• رابطه بسیار خوبی با همسرم دارم.

• همسرم برخی از نیازهای مرا ارضاء نمی کند.

• حتی یک لحظه هم از رابطه با همسرم ، متاسف نبوده ام.

• از صفات شخصیتی و عادت های شخصی همسرم راضی هستم.

• از نحوه ایفای مسئولیتهایمان در زندگی مشترک ، بسیار راضی هستم.

• از نحوه ی ارتباط( یا گفت وشنود) با همسرم خشنودم و احساس می کنم همسرم مرا درک می کند.

۹-نحوه تصمیم گیری درباره اختلافاتمان و حل و فصل انها بسیار راضی هستم.
۱۰- از وضعیت اقتصادی خانواده و شیوه تصمیم گیری های مالی ناراضی هستم.
۱۱- از نحوه ی گذارندن اوقات فراغت و بودن در کنار همسرم بسیار راضی هستم.
۱۲- از نحوه ی ابراز محبت و رابطه جنسی مان بسیار راضی هستم.
۱۳- از نحوه ی ایفای مسئولیت هایمان به عنوان پدر و مادر ناراضی هستم.
۱۴- از رابطه مان با اقوام وآشنایان ناراضی هستم.
۱۵- احساس خیلی خوبی درباره نحوه انجام فرایض دینی و ارزش های مذهبی مان دارم.
۱۶-رم خرده گیر یا غالباً بدبین است.
۱۷-گاهی نگران خلق و خوی همسرم هستم.
۱۸- گاهی که همسرم غمگین و گوشه گیر است، نگران می شوم.
۱۹- یکی از مشکلات ما ، عادت همسرم به سیگار کشیدن و یا مشروب خوردن است.
۲۰- در کارها نمی توانم روی همسرم حساب کنم.
۲۱- گاهی رفتار همسرم در حضور دیگران ، مرا آشفته می کند.
۲۲- گاهی همسرم بسیار یک دنده می شود.
۲۳- از این که همسرم اغلب دیر به منزل می آید، رنج می برم.
۲۴- گاهی نمی دانم با تغییر حالات همسرم چه بکنم.
۲۵- گاهی فکر میکنم همسرم بسیار زورگو است.
۲۶-ابراز هر گونه احساس واقعی خود برای همسرم خیلی راحتم.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۲۷- هنگامی که مشکلی داریم، غالباً همسرم در جواب ، سکوت اختیار می کند.
۲۸- گاهی همسرم با اظهار نظرهای خود مرا تحقیر می کند.
۲۹- گاهی می ترسم خواسته های خود را با همسرم مطرح کنم .
۳۰- آرزو دارم که همسرم احساساتش را بیشتر با من در میان بگذارد.
۳۱-گاهی باور کردن تمام حرفهای همسرم برایم دشوار است.
۳۲-احساسم را به همسرم نمی گویم، چون قاعدتاً خودش می داند.
۳۳- از نحوه ی گفتگو، میان خودمان بسیار راضی هستم.
۳۴- هیچ وقت احساسات بدی را که نسبت به همسرم دارم به او نمی گویم چون می ترسم عصبانی شود.
۳۵- همسرم همیشه شنونده خوبی است.
۳۶- معمولاً برای تمام کردن بحث و جدلف من خیلی زود کوتاه می آیم.

دقت در گزینش و استخدام افرادی که مهارت گروهی و فنی دارند.
استفاده از نظام پیشنهادها برای نظرخواهی از کارکنان

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

اندازه گیری مستمر رضایت شغلی کارکنان در دوره های مختلف زمانی و تجزیه و تحلیل این اطلاعات
اتخاذ تصمیم هایی بر اساس نتایج حاصل از تجزیه و تحلیل این اطلاعات برای رفع موانع دستیابی به رضایت شغلی
اندازه گیری مستمر میزان شایستگی کارکنان و استفاده از برنامه هایی برای بهبود کارکنان
پشتیبانی لازم از مهارتها و تحصیلات کارکنان
۲- در پژوهش حاضر بررسی فرضیه ها نشان داد که سرمایه ساختاری ارتباط معناداری با کیفیت خدمات دارد. لذا، استفاده از موارد زیر باعث افزایش و بهبود سرمایه ساختاری می شود:
قدر دانی و اعطای پاداش به کار گروهی و استفاده از معیارهای عملکردی گروهی
استفاده از نظام های اطلاعاتی که دسترسی به اطلاعات را تسهیل نماید.
استفاده از ساختارهای پیشرفته و مدرن مانند ساختارهای گروهی، پروژه ای و …در قسمت های مختلف.
حمایت از ایده ها و نظریه های جدید
ایجاد جو همکاری و تعامل بین کارکنان
۳- آن گونه که نتایج پژوهش حاضر آشکار ساخت. سرمایه رابطه ای جزو مولفه هایی بود که بیشترین رابطه را با کیفیت خدمات داشت. لذا پیشنهاد می گردد در جهت افزایش سرمایه رابطه ای موارد زیر اعمال گردد:
شناسایی آن دسته از فرایندهای مهم که بیشترین ارزش را برای مددجویان و خانواده های آنها دارند.
طراحی و تدوین مجدد فرایند های مذکور با هدف بهبود ویژگیهای فرایندها(هزینه، زمان، کیفیت و …) به منظور افزایش ارزش برای مددجویان و خانواده های آنها
آموزش رفتار مشتری مداری مناسب برای کارکنانی که ارتباط مستقیم با مددجویان و خانواده های آنها دارند.
تماس و برقراری ارتباط با مددجویان و خانواده های آنها و اطلاع از میزان رضایت آنها بطور مستمر
برگزاری دوره های آموزش طرح تکریم ارباب رجوع برای کارکنان
ب: پیشنهادها برای تحقیقات آتی:
با توجه به نتایج پژوهش حاضر، پیشنهادهای زیر برای تحقیقات آتی ضروری به نظر می رسد.
۱- بررسی روابط متقابل بین اجزای سرمایه فکری
۲- بررسی تاثیر گذاری سرمایه فکری بر عملکرد کارکنان
۳- ارزیابی کیفت خدمات از دیدگاه ارباب رجوع در سطح استانی
۴- بررسی رابطه سرمایه فکری و بهره وری نیروی انسانی
۵- از آنجایی که پژوهش حاضر محدود به استان آذربایجان شرقی می باشد، لذا توصیه می شود که در دیگر استانها نیز پژوهشی در این راستا اجرا شود و نسبت به مقایسه نتایج آنها اقدام گردد.
۶- پیشنها می شود برای جمع آوری داده ها در مورد سرمایه فکری، از روش های مصاحبه، مشاهده و روش های کیفی نیز استفاده گردد و جمع آوری دادها محدود به پرسشنامه نباشد.
۵-۷- محدودیت ها
محدودیت های تحقیق شامل موارد زیر می باشد:
۱- کمبود تحقیقات مشابه در زمینه موضوع تحقیق به علت تازگی موضوع
۲- کمبود کتابهای مربوط به سرمایه فکری و کیفیت خدمات
۳- در دسترس نبودن منابع کتابخانه ای مربوط به موضوع تحقیق
۴- بی انگیزه گی و کوتاهی بعضی از پاسخ دهندگان در دقت به سوالات
۵- محدودیت در توزیع پرسشنامه بدلیل امنیتی بودن محدوده مکانی
۶- ارجاع پرسشنامه از طرف اداره زندانها به مرکز پژوهش سازمان جهت تایید
۷- چون ارزیابی توسط کارکنان می باشد، لذا بیم آن می رود که شاید ملاحظه کاری شده و یا نه بر اساس واقعیات، بلکه بر اساس سلایق پاسخ داده شود.
۵-۸ – خلاصه فصل
در این فصل توزیع فراوانی متغیر ها، از بعد جنسیت، سن، تحصیلات، سابقه فعالیت، محل خدمتی و نوع استخدام مورد بررسی و تفسیر قرار گرفت. سوالات تحقیق بر اساس نمره میانگین و توزیع پراکندگی متغیر ها جواب داده شد. نتایج فرضیه های فرعی و فرضیه اصلی تحقیق مورد تفسیر قرار گرفت. تحقیقات همسو و پیشنهادهایی در راستای نتایج تحقیق و همچنین پیشنهادهایی برای تحقیقات آتی به همراه محدودیت های تحقیق عنوان شد.
فهرست منابع
منابع فارسی:
۱- الوانی م، ریاحی ب. سنجش کیفیت خدمات در بخش عمومی. ماهنامه تدبیر، شماره ١۴١.
۲- ایران نژاد م. ۱۳۸۲٫ روش های تحقیق در علوم اجتماعی. چاپ دوم، تهران: نشر مدیران.
۳- بطحایی ع. ۱۳۸۵٫ بررسی اثرات سرمایه فکری بر عملکرد سازمانی شرکتهای تحت پوشش سازمان گسترش
و نوآوری صنایع و معادن. پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشکده مدیریت و حسابداری دانشگاه شهید بهشتی.
۴- جامعی ر، صادقی م. ۱۳۹۱٫ بررسی تاثیر اجزای سرمایه فکری روی بهره وری نیروی انسانی بانک کشاورزی مطالعه موردی شعب غرب کشور. همایش منطقه ای پژوهشها و راه کارهای نوین در حسابداری و مدیریت.
۵- جعفری م. ۱۳۸۵٫ بازنگری مدلهای اندازه گیری سرمایه فکری. یک رویداد کل نگر، چهارمین کنفرانس بین المللی مدیریت، تهران.
۶- حاجی ها ز. ۱۳۸۹٫ گزارشگری دارایی های فکری سازمان در سیستم مدیریت دانش. فصلنامه صنعت لاستیک ایران، ص ۱۰۲٫
۷- خاکی غ. ۱۳۸۹٫ روش تحقیق با رویکرد پایان نامه نویسی. تهران: انتشارات بازتاب،۲۵۰ صفحه.
۸- درخشان م، حسن زاده م. ۱۳۸۶٫ ارزیابی کیفیت خدمات کتابخانه مرکزی سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور. فصلنامه کتاب، ۷۰: ۴۰-۲۵٫
۹- دستگیر م، محمدی ک. ۱۳۸۸٫ سرمایه فکری گنج تمام نشدنی سازمان. تدبیر، شماره ۲۱۴: ۳۴- ۲۸٫
۱۰- زاهدی م، لطفی زاده ف. ۱۳۸۹٫ ابعاد و مدل های اندازه گیری سرمایه فکری. فصلنامه مطالعات مدیریت، شماره، ۵۵: ۶۳-۳۹٫

تقیّه در عرصه اجتماعی و سیاسی، به عنوان ابزار تشکیل حکومت و ابزار گسترش اندیشه‌ای حکومت اسلامی است.
تقیّه حماسی کردن فکر و اندیشه در قالب پنهان‌کاری و نفوذ در دشمن، می‌تواند شرایط برای عمل نمودن طرح و برنامه‌های خویش، آماده کند، تا قدرت را کسب و تشکیل حکومت دهد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

امام صادق ☻ می‌فرماید: « اتَّقُوا اللَّهَ وَ صُونُوا دِینَکُمْ بِالْوَرَعِ وَ قَوُّوهُ بِالتَّقِیَّه»^[۲۱۲]
نگاهی گذرا به تاریخ اسلام از لحظه‌ی وفات حضرت رسول خاتم ☺ تا گذشت قرن‌ها، پس از آن، به خوبی نشان می‌دهد که شیعیان روزگاران سخت پر از خفقان و خشنی را سپری نموده‌اند، دقیقا از تشکیل سقیفه بنی ساعده و تغییر مسیر جانشینی پیامبر ☺ که در غدیر خم مشخص گردید، ردای مظلومیّت برتن امام علی ☻ پوشیده و محرومیّت از حق مسلّم او رقم خورد و به تبع آن پدیده‌ای ناگوار، انزوا و گوشه‌نشینی به سراغ ولی خدا و پیروان وی آمد و پس از شهادت او دامن مکتب تشیّع، امامان شیعه ♣ و رهروان مکتب آنان را فرا گرفت.
روزگار سختی که پس از فقدان آن بزرگوار متوجه امامان شیعه ☻ و پیروان‌شان گردید واقعیت‌های تلخ و تأثر برانگیزی است که دل هر مسلمانی را نه تنها به درد، بلکه به آتش می‌کشاند و چشم او را نه پر از اشک بلکه پر از خون می‌کند.
ابن ابی الحدید از علی بن محمد بن ابی سیف المدائنی در کتاب الاحداث نقل می‌کند که معاویه، زیاد بن ابیه^[۲۱۳] را علاوه بر بصره به حکومت کوفه گمارد زیرا می‌دانست که او از همه بیش‌تر شیعیان علی ☻ را می‌شناسد و او هم آنان را در هر جا بودند تعقیب می‌کرد و به انواع شکنجه، همچون قطع دست و پا، چشم‌ها را از حلقه بیرون آوردن و مصادره اموال و تبعید و کشتار و ارعاب گرفتار می‌ساخت.^[۲۱۴]
شخصی بر امام سجاد ☻ وارد شد و پرسید: یابن رسول الله چگونه روزگار می‌گذرانید، حضرت در پاسخ فرمود: به گونه‌ای که بنی اسرائیل در میان آل فرعون سپری می‌کردند، فرزندان را می‌کشتند و زنان را به کنیزی می‌بردند، اکنون نیز مردم با دادن دشنام به بزرگ و سید ما امیرالمؤمنین به دشمنان تقرب می‌جویند.^[۲۱۵]
ابن ابی الحدید در شرح نهج‌البلاغه از قول امام باقر ☻ روایت مفصلی را ذکر کرده است که در آن حضرت گزارشی از مظالم وارد بر شیعه را ارائه کرده و در بخشی چنین می‌فرماید: با به قدرت رسیدن حجّاج او گروه کثیری از شیعیان را به شهادت رساند و با کوچکترین تهمت یا گمانی آنان را دستگیر می‌نمود به گونه‌ای که تهمت کافر یا زندیق برای اشخاص خوشایندتر از آن بود که به آنان شیعه گفته شود.^[۲۱۶]
در این فشار و اختناقی که دستگاه حکومت جائر اموی و عباسی برای شیعیانی که در اقلیت به سر می‌بردند بوجود آورده بودند چه راهی به جز تقیّه وجود داشت؟
ائمه بزرگوار ♣ با تشویق و ترغیب شیعیان خود به امر تقیّه، حیاتی تازه به اقلیت خود بخشیدند تا آن‌ها بتوانند در پناه سپر تقیّه نه تنها فرد را از گزند مخالفان و معاندان در امان نگه دارند بلکه با حفظ و اشاعه مکتب خود به دنبال فرصتی برای ایجاد و توسعه سیاسی برای شیعیان باشند
بهترین بیان، راهبردی است که در کلام امام حسن عسکری ☻ آمده است که می‌فرماید:
… وُسِّعَ لَهُمْ فِی التَّقِیَّهِ یُجَاهِرُونَ بِإِظْهَارِ مُوَالَاهِ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ وَ مُعَادَاهِ أَعْدَائِهِ إِذَا قَدَرُوا وَ یُسِرُّونَ بِهَا إِذَا عَجَزُوا^[۲۱۷]
… خداوند برای شیعیان آل محمد در تقیّه گشایشی قرار داد که هرگاه می‌توانند آشکارا دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان او را اعلام دارند و هرگاه نتوانستند آن را پنهان نمایند.
در این بیان امام ☻ راهکار مناسب ارائه می‌دهد زیرا آن‌ها با مخفی کردن اعتقادات قلبی و علایق و عداوت درونی و انجام فعالیت‌های خود در قالب تقیّه قادر به تحمل مشکلات و سختی‌های دوران ضعف و ناتوانی خود می‌شدند تا بدین وسیله بتوانند قوای از دست رفته‌شان را جبران کنند تا زمانی که به توسعه قدرتی از لحاظ سیاسی برسند.
تقیّه در بعد سیاسی یک پوشش امنیّتی است. مبارزه بدون این‌که دشمن بفهمد و یک نوع مبارزه و جهاد است که با صلاح نرم در پیش‌برد دین و ایجاد توسعه سیاسی استفاده می‌شود.
امام صادق ☻ در این رابطه می‌فرماید: الْمُؤْمِنُ عَلَوِیٌّ إِلَى أَنْ قَالَ وَ الْمُؤْمِنُ مُجَاهِدٌ لِأَنَّهُ یُجَاهِدُ أَعْدَاءَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی دَوْلَهِ الْبَاطِلِ بِالتَّقِیَّهِ وَ فِی دَوْلَهِ الْحَقِّ بِالسَّیْفِ^[۲۱۸]
مؤمن علوی است – تا آن که فرمود – و مؤمن مجاهد است چرا که با دشمنان خدای عزوجل، در دولت باطل با تقیّه می‌جنگد و در دولت حق، با شمشیر.
بعنوان نمونه توسعه اجتماعی و سیاسی شیعه را می‌توان در اواخر قرن سوم اسلامی با تاسیس دولت فاطمیّه مثال زد که با بهره‌گیری از تعالیم و اصول که از قرآن و ائمه ♣ سرچشمه می‌گرفت این توسعه سیاسی و اهمیّت ملی شیعه به اوج ترقی رسید، زیرا در غرب و جنوب عالم اسلامی دولت نیرومند فاطمیّه تأسیس شد و سواحل آفریقا از مراکش تا مصر زیر پرچم خود گرفت.^[۲۱۹]
حفظ آبروی مذهب تشیّع
بعضی از شیعیان متعصّب که مذهب خود را حق می‌دانستند سعی داشتند تا همیشه و همه جا طبق آن عمل نمایند و این امر به علت نامأنوس بودن با مذهب اکثریت سنّی موجبات عیب‌جویی آنان را فراهم می‌آورد. ^[۲۲۰] لذا در روایاتی ائمه ♣ از شیعیان خود می‌خواهند در جامعه به گونه‌ای عمل نمایند که برای مذهب تشیّع و رهبران آن کسب آبرو نمایند. به عنوان نمونه امام صادق ☻ می‌فرمود:
لَیْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یَلْزَمِ التَّقِیَّهَ وَ یَصُونُنَا عَنْ سَفِلَهِ الرَّعِیَّهِ.^[۲۲۱]
کسی که رعایت تقیّه نکند و ما را از «شر» مردمان پست در امان ندارد از ما نیست.
در روایت دیگری از آن حضرت چنین نقل شده است:
صِلُوا عَشَائِرَکُمْ وَ اشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ وَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ وَ أَدُّوا حُقُوقَهُمْ فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْکُمْ إِذَا وَرِعَ فِی دِینِهِ وَ صَدَقَ الْحَدِیثَ وَ أَدَّى الْأَمَانَهَ وَ حَسُنَ خُلُقُهُ مَعَ النَّاسِ قِیلَ هَذَا جَعْفَرِیٌّ فَیَسُرُّنِی ذَلِکَ وَ یَدْخُلُ عَلَیَّ مِنْهُ السُّرُورُ وَ قِیلَ هَذَا أَدَبُ جَعْفَرٍ وَ إِذَا کَانَ عَلَى غَیْرِ ذَلِکَ دَخَلَ عَلَیَّ بَلَاؤُهُ وَ عَارُهُ وَ قِیلَ هَذَا أَدَبُ جَعْفَر…^[۲۲۲]
در قبیله خود نماز گذارید و در تشییع جنازه آنان (مخالفان) شرکت کنید و از بیمارانشان عیادت نمایید و حقوق آنان را ادا کنید زیرا هرگاه یکی از شما در دین خود پرهیزکار بود و در گفتار راست‌گویی و امانت‌داری را رعایت کرد و با مردم با خلق نیکو رفتار نمود، مردم می‌گویند: این جعفری است و این کلام، مرا خوش می‌آید و باعث سرور من می‌شود ( که بگویند) این ادب جعفر است. و اگر خلاف این رفتار کنند، ننگ آن بر من وارد می‌شود و مردم خواهند گفت: این ادب جعفر است…
در حدیث دیگری آن حضرت ضمن بیان بعضی از موارد تقیّه‌ی مداراتی همچون نماز با آنان، عیادت بیمارانشان و شرکت در تشییع جنازه آنان می‌فرماید:
… وَ کُونُوا لَنَا زَیْناً وَ لَا تَکُونُوا عَلَیْنَا شَیْناً حَبِّبُونَا إِلَى النَّاسِ وَ لَا تُبَغِّضُونَا إِلَیْهِمْ فَجُرُّوا إِلَیْنَا کُلَّ مَوَدَّهٍ وَ ادْفَعُوا عَنَّا کُلَّ شَر.^[۲۲۳]
باعث زینت ما باشید نه آن‌که موجب آبروریزی برای ما گردید. ما را نزد مردم محبوب گردانید نه آن که ما «بوسیله شما» مبغوض مردم شویم. پس هر مودّتی را به سوی ما روان سازید و هر بدی را از ما دفع گردانید.
ادای حقوق مسلمانان و هم‌زیستی مسالمت آمیز
یکی دیگر از اهداف تقیّه مدارتی، ادای حقوق مسلمانان و هم‌زیستی مسالمت آمیز در کنار هم می‌باشد. امام کاظم ☻ در رابطه با تقیّه در موقعیت مدارا با اهل خلاف به منظور جلب آن‌ها و داشتن زندگی مسالمت‌آمیز در کنار هم، در جواب نامه‌ی علی بن محمد که پرسیده بود آیا می‌توانیم با هم تعامل دینی در عمل بر طبق فتاوای یکدیگر داشته باشیم نوشتند:
«یَجُوزُ لَکُمْ ذَلِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِذَا کَانَ مَذْهَبُکُمْ فِیهِ التَّقِیَّهُ مِنْهُمْ وَ الْمُدَارَاهُ لَهُمْ »^[۲۲۴]
یعنی آری اگر در جهت تقیّه بخواهید با آنان مدارا داشته باشید ان شاء الله چنین کاری برای شما رواست.
امام صادق ☻ نیز در حدیثی ضمن برشمردن بعضی از موارد تقیّه مداراتی علت آن را نیاز متقابل شیعیان و اکثریت اهل سنّت بیان می‌کند و می‌فرماید:
… إِنَّهُ لَا بُدَّ لَکُمْ مِنَ النَّاسِ إِنَّ أَحَداً لَا یَسْتَغْنِی عَنِ النَّاسِ حَیَاتَهُ وَ النَّاسُ لَا بُدَّ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ ^[۲۲۵]
… شما به مردم احتیاج دارید و از آنان در زندگی خود بی‌نیاز نیستید و مردم به همدیگر نیاز دارند.
چنان‌که ملاحظه می‌شود در این حدیث به خوبی مسئله هم‌زیستی مسالمت‌آمیز بین همه مسلمانان و نیاز متقابل آن‌ها به یکدیگر مطرح شده است. از موارد دیگری که می‌توان در این مورد ذکر کرد درخواست امام باقر ☻ از اصحاب خود مبنی بر رعایت اصول هم‌زیستی مسالمت آمیز با مخالفان، همچون بازگرداندان امانات و گم‌شده‌های آنان، حفظ خونشان و محترم شمردن احکام ازدواج و ارث آن‌ها می‌باشد.^[۲۲۶]
و حضرت تا آن‌جا پیش‌رفته که به یکی از یاران خود سفارش می‌کند: هیچ‌گاه نماز پشت سر آنان را ترک مکن^[۲۲۷]
و در دستور العمل کلی خط مشی زیر را برای اصحاب خود هنگام برخورد با مخالفان پی‌ریزی می کند:
«خَالِطُوهُمْ بِالْبَرَّانِیَّهِ وَ خَالِفُوهُمْ بِالْجَوَّانِیَّهِ إِذَا کَانَتِ الْإِمْرَهُ صِبْیَانِیَّهً »^[۲۲۸]
هرگاه حکومت بدست بچه‌ها (کم عقلان) افتاد با مردم در آشکار معاشرت ( نیکو) داشته باشید و در نهان با آن‌ها مخالفت کنید.
بنابراین اینکه بعضی از شیعیان تصور می‌کردند که چون در اقلیت هستند تنها موظف به رعایت حقوق متقابل بین خودشان می‌باشند و در مورد دیگر مسلمانان هیچ وظیفه‌ای ندارند نادرست می‌باشد چنان که از امام سجّاد ☻ نقل شده است:
یَغْفِرُ اللَّهُ لِلْمُؤْمِنِ کُلَّ ذَنْبٍ وَ یُطَهِّرُهُ مِنْهُ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ مَا خَلَا ذَنْبَیْنِ تَرْکَ التَّقِیَّهِ وَ تَضْیِیعَ حُقُوقِ الْإِخْوَانِ^[۲۲۹]
خداوند هرگناهی را برای مؤمن می‌بخشد و او را در دنیا و آخرت از آن گناه پاک می‌گرداند به غیر از دو گناه: ترک تقیّه و ضایع کردن حقوق برادران دینی.
امام صادق ☻ چنین می‌فرماید:«…عَلَیْکُمْ بِالْوَرَعِ وَ الِاجْتِهَادِ وَ اشْهَدُوا الْجَنَائِزَ وَ عُودُوا الْمَرْضَى وَ احْضُرُوا مَعَ قَوْمِکُمْ مَسَاجِدَکُمْ وَ أَحِبُّوا لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّونَ لِأَنْفُسِکُمْ أَ مَا یَسْتَحْیِی الرَّجُلُ مِنْکُمْ أَنْ یَعْرِفَ جَارُهُ حَقَّهُ وَ لَا یَعْرِفَ حَقَّ جَارِهِ»^[۲۳۰]
بر شما باد به پرهیزکاری و کوشش( در راه دین ) شما در تشییع جنازه ها شرکت کنید، بیماران را عیادت نمایید و با قوم خود در مسجدهایشان حاضر شوید برای مردم چیزی را بپسندید که برای خود می‌پسندید آیا شما حیا نمی‌کنید که همسایه‌تان حق شما را رعایت کند و شما حق او را رعایت نکنید؟
تأمین امنیّت
واژه‌ی امنیّت همانند بسیاری از واژه‌های سیاسی و اجتماعی تحولات زیادی را از سر گذرانده است به نحوی که نمی‌توان تعریف خاصی از آن ارائه دارد، بلکه باید از عناصر اصلی آن سخن گفت.
عنصر اساسی در مفهوم امنیّت «فقدان تهدید یا به حداقل رساندن تهدید‌های اجتماعی » است و احساس آرامش در زمینه‌های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی ، ثمره امنیّت است.
از نظر اسلام امنیّت نخستین شرط یک اجتماع سالم است. و بقدری دارای اهمیّت است که در اسلام پاداش‌های بزرگی برای حافظان امنیّت و نظم عمومی مشخص گردیده و برای افرادی که آن را به مخاطره بیافکنند مجازات‌های سختی پیش‌بینی شده است^[۲۳۱]

رخت می کردند پنهان هر کسی

پیشوایان گم شده در هر پسی

رفت آن دیوانه بر بام بلند

ژنده‌ای را در سر چو بی فکند

چوب گردانید گرد سر بسی
ج

می نیندیشید، یک جو، از کسی

گفت:« ای دیوانگی! من، بینوا

دارم از بهر چنین روزی ترا »

در موقع هجوم غارت گران، هر چه قدر مقام و دارایی انسان بالاتر و بیشتر باشد خطری که او را تهدید می کند نیز به مراتب بیشتر خواهد بود. دیوانه‌ی عطار که در اوج فقر و فلاکت به سر می برد. نه مالی دارد و نه مقامی . نه خانه ای و نه اسبابی . و عمری را مشتاق دیدار خداوند بوده و از دنیا و مواهب آن سالیان درازی دل کنده . چیزی برای از دست دادن ندارد. پس روزی که همه‌ی هم نوعانش و حشت ازدست دادن داشته‌هایشان را دارند؛ از غم فراق زن و فرزند، مال و مقام، آرامش و رفاه در غذاب الیم به سر می‌برند؛ دیوانه پای کوبان به مقام امن خود پی می‌برد و خوشحال است که پس از سالیانی دراز رنج بردن وتحقیر شدن ؛ دیوانگی عجب گوهر ارزشمندی بوده است که موجب شده حال، غم جدایی و دل کندن از دنیا و چیزهای آن او را درهم نشکند . در حالیکه همه از ترس جان و دارایی خود در جایی پنهان شده اند. او بی‌پروا خود را با جنبانیدن چوب و لباس کهنه‌اش نمایان‌تر می سازد. او حتی از مرگ هم نمی‌هراسد چون عمری موت اختیاری را برگزیده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

حکایتسوم مقاله یازدهم ۱۱/ ۳ ص ۲۳۷ [سفارش به ترک دنیا ]
دیوانه‌ای درگورستان نشسته بود که هم زمان ده جنازه را به قبرستان آوردند بر هر مرده که نماز می‌خواندند؛ مرده‌ای دیگر می‌آوردند و این کار تا ظهر به طول انجامید دیوانه طاقتش تمام شد و گفت‌: آخر تا کی جداگانه بر هر مرده باید نماز خواند و برای هر کدام تکبیری مجزا گفت. باید هم اکنون برای همه آنها چاره ای اندیشید. باید در هر دو جهان بر هر چه جز خداست تکبیر گفت.
حکایت فوق شامل یکی از بلندترین مفاهیم عرفانی یعنی «فناء فی ا. » است. کفری شدن دیوانه از وفور جنازه‌ها و نماز خواندن های مجزا خالی از طنزنیست و پیشنهاد او اگر چه در ظاهر غریب و بی ربط می آید ولی در حقیقت مثل همیشه آموزه‌ ای بزرگ و گراسنگ است و ناشی از خرد ناب و الهی دیوانه است.
حکایت چهارم مقاله یادزهم ۱۱/ ۴ ص ۲۳۸ سفارش به ترک دنیا

می‌دوید آن عامی زیر و زبر

تا نماز مرده دریابد مگر

آن یکی دیوانه چون او را بدید

کودر آن تعجیل بی خود می‌دوید
ج

گفت: «چیزی سرد می گردد به راه

هین بدو تا در رسی آن جایگاه

هستی از مردار دنیا نا صبور

می روی چون مرده می بینی ز دور

می‌خوری مردار دنیا ماه و سال