مناسب بودن تعداد زمین­­های فوتبال نسبت به تقاضا
وجود سازمان­های قانونی، داوطلبی و خیریه متعهد به توسعه فوتبال در هارینگِی
در طول ۳ سال گذشته، طرح توسعه فوتبال موجود، به صورت یک مبنای ارزشمند برای توسعه هماهنگ ارائه شده است.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ایجاد رضایت با ارائه کلی ورزش
افزایش محبوبیت فوتبال بین اقشار مختلف جامعه
ضعف­ها:
میزان مشارکت کلی ورزش درهارینگِی کمتر از میانگین منطقه­ای و ملی است
عدم مشارکت افراد در زیرمجموعه­ها که شامل ورزش بانوان، گروه ­های BME و افراد معلول می­ شود
پایین بودن درصد فوتبالیست­ها در هارینگِی نسبت به لندن
تعداد کم زمین­های فوتبال نسبت به متوسط­های منطقه­ای و ملی (در حالی که تعداد زمین­­ها به طور کلی و در صورت عدم تفکیک مناطق) مناسب است
ضعف در کیفیت زمین­های فوتبال در هارینگِی
ضعف در دسترسی مناسب به زمین­های فوتبال در هارینگِی.
فرصت­ها:
استراتژی انجمن فوتبال لندن با وضع استراتژی­ های مورد نیاز، امکان تفسیر آن­ها را در سطح ملی و منطقه­ای فراهم کرده است
ساخت مدارس مرتبط با فوتبال در آینده که از نظر امکانات آموزشی و سخت­افزاری می ­تواند کمک شایانی به فوتبال هارینگِی نماید
اختصاص بودجه قابل توجه برای پروژه­ های مخصوص فوتبال توسط بنیاد فوتبال
تقسیم ­بندی اطلاعات بازار مرتبط با فوتبال به منظور جذب افراد مستعد در زمینه برنامه ­های فوتبال.
تهدیدها:
عرضه محدود زمین­های فوتبال در مناطق به شدت شهرنشین که افزایش تقاضا در این مناطق می ­تواند مشکل­ساز شود
سقوط نرخ مشارکت ورزشی که می ­تواند موجب سقوط نرخ مشارکت در فوتبال شود
کاهش در هزینه­ های عمومی ممکن است توانایی شورا و بنیاد فوتبال در زمینه تهیه کمک­های مالی را محدود کند.
آن­ها همچنین در ۶ زمینه استراتژی­هایی را تدوین کردند. ۱- استراتژی ارتباطات هارینگِی؛ ایجاد انسجام در جامعه، بهبود شانس زندگی جوانان، و مبارزه با تهدید کننده­ های سلامتی از طریق افزایش فعالیت بدنی. ۲- استراتژی بازی بین ­المللی؛ رشد و حفظ مشارکت در فوتبال، و بهبود استانداردهای بازی و همچنین توسعه امکانات مربوط به فوتبال. ۳- استراتژی انجمن فوتبال لندن؛ افزایش زمین­های مینی فوتبال، اهمیت توسعه فوتبال جوانان، و نیاز به رشد فوتبال بزرگسالان. ۴- استراتژی ورزش و فعالیت بدنی هارینگِی؛ استفاده از نقش کلیدی فوتبال به عنوان یک فرصت برای مشارکت در ورزش و فعالیت بدنی. ۵- استراتژی فراگیر و فعال؛ افزایش مشارکت افراد معلول به مقدار ۱ درصد در هر سال، افزایش باشگاه­ها برای افراد معلول، و بهبود دسترسی به اماکن ورزشی برای این افراد. ۶- استراتژی نمودار استاندارد انجمن فوتبال لندن برای باشگاه­ها؛ این برنامه باید برای رسیدن به میزان مطلوب توسعه از لحاظ کیفی تنظیم شود (۸۲).
تجزیه و تحلیل SWOT در شهر واگا واگا^[۳۲] در کشور استرالیا (۲۰۱۲) نتایج زیر را به همراه داشت:
قوت­ها:
شور و اشتیاق خانواده­ها
افزایش چشمگیر داوران
افزایش توسعه فوتبال با اجرای برنامه OSSF و مسیرهای توسعه استعدادیابی.
ضعف­ها:
کمبود نیروهای داوطلب
وضعیت بد و ضعیف امکانات و زمین­های فوتبال
محیط­های اغذیه فروشی در محل­های بازی از مقررات و دستورالعمل­ها تخطی می­ کنند.
فرصت­ها:
رشد سریع مشارکت به ویژه در زنان و جوانان
تنظیم استانداردها برای امکانات رفاهی
افزایش صدور مجوز رسمی مربیگری
تدارک و تهیه زمین­های چمن مصنوعی برای بازی­ها در تمام طول سال
افزایش سطوح نخبه و زبده در مدیریت ورزش فوتبال
تپه جنگلی، اگر نور آن بهبود یابد، می ­تواند به عنوان یک باشگاه مورد استفاده قرار بگیرد
ایجاد فنس (نرده) در الینگز پارک می ­تواند بازده خوبی ایجاد کند
افزایش مراکز آموزش دروازه­بانی.
تهدیدها:
عدم توسعه مربیگری و کیفیت آن
پتانسیل رشد ۵۰ درصدی جمعیت در ۱۰ سال آینده.
چشم انداز شهر واگاواگا برای سال ۲۰۳۰:
ترویج برنامه ­های سرگرم­کننده برای جامعه واگاواگا؛ تبدیل شدن ورزش و فعالیت بدنی به عنوان یک روش زندگی در واگاواگا، امکانات و برنامه ­های ورزشی موجود برای همه سنین در دسترس قرار گیرد. افزایش طرح­های راهبردی ارتباطات در شهر واگاواگا (۷۸).

از آن‌جایی که دیدگاه‌های فقها، در تقیّه مداراتی، متفاوت است و برای پرهیز از طولانی شدن این بحث، تنها به دیدگاه حضرت امام خمینی ◙ درباره تقیّه مداراتی می‌پردازیم.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

دیدگاه امام خمینی ◙ درباره تقیّه مداراتی
امام خمینی ◙ با توجه به اهمیّت مسئله تقیّه مداراتی و نیاز جهان اسلام به وحدت که در سایه عمل به این تقیّه شکل می‌گیرد، این قسم از تقیّه را جداگانه مطرح کرده است و عبادت همراه تقیّه مداراتی را از برترین و با فضیلت‌ترین عبادات دانسته است. و از سیاق روایات بدست می‌آید که این نوع تقیّه اختصاص به تقیّه از عامه دارد. ^[۱۹۶]
فلسفه تقیّه مداراتی
امام خمینی ◙ می‌فرماید: «شاید سرّ این همه ترغیب و سفارش روایات به تقیّه مداراتی، در نظر گرفتن صلاح حال مسلمانان باشد که به وسیله تقیّه مداراتی به وحدت کلمه برسند و متفرق نشوند تا اینکه میان سایر ملت‌های دنیا، ذلیل نشده و تحت سیطره بیگانگان و سلطه کفار در نیایند و شاید این همه سفارش به تقیّه مداراتی به خاطر صلاح حال شیعیان باشد. به خاطر ضعف آن‌ها – مخصوصا در زمان‌های گذشته- که عدّه و عدّه آن‌ها ( یعنی قدرت و جمعیت آن‌ها) کم بود و اگر مخالفت با تقیّه می‌کردند در معرض نابودی و انقراض قرار می‌گرفتند^[۱۹۷]
حضرت امام ◙ نظریه‌ی فقهی خود را درباره حکم این نوع تقیّه چنین بیان می‌دارد:
«همانا جواز تقیّه مداراتی- بلکه وجوب آن- وابسته به خوف و ترس برخود و دیگران نیست» بلکه علی الظاهر مصلحت‌های نوعی و همگانی سبب ایجاب و وجوب تقیّه از مخالفان گشته است، پس این نوع از تقیّه و پنهان نمودن اسرار، واجب است گرچه شخص در امان بوده و ترس برخود و دیگران نداشته باشد.^[۱۹۸]
مبانی فقهی تقیّه مداراتی
آن‌چه در این قسمت تبیین می‌شود با این پیش فرض خواهد بود که مشروعیّت تقیّه مداراتی اجمالا در بین شیعه مسلّم است. و عمده دلیل بر تقیّه مداراتی روایات است که در این‌جا فقط به چند نمونه بسنده می‌کنیم.
الف- صحیحه هشام الکندی
«الْکِنْدِیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ☻ یَقُولُ إِیَّاکُمْ أَنْ تَعْمَلُوا عَمَلًا یُعَیِّرُونَّا بِهِ فَإِنَّ وَلَدَ السَّوْءِ یُعَیَّرُ وَالِدُهُ بِعَمَلِهِ کُونُوا لِمَنِ انْقَطَعْتُمْ إِلَیْهِ زَیْناً وَ لَا تَکُونُوا عَلَیْهِ شَیْناً صَلُّوا فِی عَشَائِرِهِمْ وَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ وَ اشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ وَ لَا یَسْبِقُونَکُمْ إِلَى شَیْ‏ءٍ مِنَ الْخَیْرِ فَأَنْتُمْ أَوْلَى بِهِ مِنْهُمْ وَ اللَّهِ مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَیْ‏ءٍ أَحَبَّ إِلَیْهِ مِنَ الْخَبْ‏ءِ قُلْتُ وَ مَا الْخَبْ‏ءُ قَالَ التَّقِیَّهُ »^[۱۹۹]
مبادا عملی انجام دهید که بواسطه آن ما را سرزنش کنند، زیرا فرزند بد با اعمال بدش باعث سرزنش پدرش خواهد شد ( یعنی شما به منزله فرزندان مایید) شما برای رهبران خود زینت باشید. نه اینکه زشتی و عیب را برای آنان به ارمغان آوری. در میان جماعات آنان نماز گذارید ، بیمارانشان را عیادت کنید و در تشییع جنازه‌هایشان شرکت کنید. و مبادا در کار نیکی ، آن‌ها از شما سبقت گیرند. که شما بدان سزاوارترید. به خدا سوگند، او به هیچ چیزی عبادت نشده است که نزدش محبوب‌تر از تقیّه باشد.
از این حدیث شریف دو نکته قابل برداشت است
۱: تقیّه مداراتی در هر زمانی مطلوب است خواه شیعه در اقلیّت بوده و زمام حکومت بدست اهل سنّت باشد و از ترک آن خوف ضرر باشد. و خواه شیعه در اکثریّت بوده و حکومت بدست شیعه باشد و خوف ضرری در کار نباشد و دلیل بر مطلوب بودن این نوع تقیّه در هر زمانی این است که برای اجرای آن خوف از ضرر لازم نیست.
علاوه بر این، روایاتی که مشروعیّت تقیّه مداراتی را به اثبات می‌رسانند، اطلاق دارند. و به دلالت خود، هر زمانی را شامل می‌شوند.
۲: یکی از تفاوت‌های تقیّه مداراتی با تقیّه خوفی در این است که در تقیّه خوفی اگر مؤمن ناچار شود کار حرامی انجام دهد برای او جایز است مگر کشتن مؤمن اما در تقیّه مداراتی انجام کار حرام حلال نمی‌شود زیرا در اجرای تقیّه مداراتی خواسته شده است که شیعیان در اجتماعات دینی بقیه گروه‌ها شرکت کنند، در مساجد با آن‌ها باشند، مریض‌های آن‌ها را عیادت و امواتشان را تشییع نمایند پس مطلوب، انجام کارهای نیک و امور دینی است نه ترک واجب و یا انجام کار حرام.
ب- صحیحه عبدالله بن سنان
« مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِیسَ فِی آخِرِ السَّرَائِرِ نَقْلًا مِنْ کِتَابِ الْمَشِیخَهِ لِلْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ☻ یَقُولُ أُوصِیکُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ لَا تَحْمِلُوا النَّاسَ عَلَى أَکْتَافِکُمْ فَتَذِلُّوا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یَقُولُ فِی کِتَابِهِ وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً ثُمَّ قَالَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ وَ احْضُرُوا جَنَائِزَهُمْ وَ اشْهَدُوا لَهُمْ وَ عَلَیْهِمْ وَ صَلُّوا مَعَهُمْ فِی مَسَاجِدِهِم‏»^[۲۰۰]
عبدلله بن سنان گفت شنیدم که امام صادق ☻ فرمود : شما را به تقوی خداوند بزرگ سفارش می‌کنم و این که مردم را بر خود چیره نکنید که خوار خواهید شد، خداوند در کتابش می‌فرماید: با مردم به نیکی سخن گویید . سپس ادامه داد: از بیمارانشان [ اهل سنّت] عیادت نمایید، در تشییع جنازه‌هایشان حاضر شوید به نفع یا علیه‌شان شهادت دهید و با آن‌ها در مسجدهایشان نماز گذارید.
ج- حدیث زید شحّام
« وَ رَوَى عَنْهُ ☻ زَیْدٌ الشَّحَّامُ أَنَّهُ قَالَ یَا زَیْدُ خَالِقُوا النَّاسَ بِأَخْلَاقِهِمْ صَلُّوا فِی مَسَاجِدِهِمْ وَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ وَ اشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ وَ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَکُونُوا الْأَئِمَّهَ وَ الْمُؤَذِّنِینَ فَافْعَلُوا فَإِنَّکُمْ إِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِکَ قَالُوا هَؤُلَاءِ الْجَعْفَرِیَّهُ رَحِمَ اللَّهُ جَعْفَراً مَا کَانَ أَحْسَنَ مَا یُؤَدِّبُ أَصْحَابَهُ وَ إِذَا تَرَکْتُمْ ذَلِکَ قَالُوا هَؤُلَاءِ الْجَعْفَرِیَّهُ فَعَلَ اللَّهُ بِجَعْفَرٍ مَا کَانَ أَسْوَأَ مَا یُؤَدِّبُ أَصْحَابَهُ »^[۲۰۱]
زید حشام از امام صادق ☻ روایت کرده که امام فرمود: ای زید! با مردم طبق اخلاق آن‌ها رفتار کنید . در مسجدهایشان نماز گذارید. بیمارانشان را عیادت کنید و در تشییع جنازه‌هایشان حاضر شوید و اگر توانستید امام جماعت یا مؤذن شوید. این کار را بکنید، که اگر شما چنین رفتار کنید. خواهند گفت : این‌ها جعفری هستند. خداوند جعفر را رحمت کند که چه نیکو اصحابی تربیت کرده است و اگر چنین رفتار نکنید، خواهند گفت: این‌ها جعفری هستند، خداوند جزای جعفر را بدهد که بد اصحابش را تربیت کرده است.
د- حدیث اسحاق بن عمّار
«عَنْهُ عَنِ الْبَرْقِیِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الْمُثَنَّى الْخَطِیبِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ☻ یَا إِسْحَاقُ أَ تُصَلِّی مَعَهُمْ فِی الْمَسْجِدِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ صَلِّ مَعَهُمْ فَإِنَّ الْمُصَلِّی مَعَهُمْ فِی الصَّفِّ الْأَوَّلِ کَالشَّاهِرِ سَیْفَهُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ»^[۲۰۲]
اسحاق بن عمّار گفت: امام صادق ☻ به من فرمود: اسحاق! آیا با آنان (اهل سنّت) در مسجد نماز می‌خوانی؟ گفتم آری، فرمود: با آن‌ها نماز کن که نماز گذار با آنان در صف اول، چون مجاهد است که در راه خدا آماده شده است.
به این مضمون احادیث دیگری هم وجود دارد که ما به جهت اختصار از ذکرش خودداری می‌کنم.
با وجود این نوع احادیث نتیجه می‌گیریم که پایه استدلال به شکل مستحکم و قابل اعتماد است. تردیدی نیست که حکمت مدارا با آن‌ها در نماز و چیزهای دیگر، بدون آن‌که در صورت ترک، موجب ضرر باشد ملاحظه مصالح نوعیّه و وحدت کلمه مسلمانان است.
حفظ وحدت و یکپارچگی مسلمان
یکی از مهم‌ترین اهداف تقیّه مداراتی، به جهت حفظ وحدت و یکپارچگی مسلمانان می‌باشد. اهمیّت این مسئله بر کسی پوشیده نیست و قرآن کریم بر مبنای شعار محوری توحید، همه‌ی مسلمانان را دعوت به وحدت می‌کند و از پیروان خود تعبیر به «امت واحده» می‌کند و می‌فرماید:
« إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُون‏»^[۲۰۳]
و در راستای تقویت وحدت بین پیروان خود، در آیات متعددی به پیامدهای اختلاف و تفرقه پرداخته و پیروان خود را سخت از آنان بر حذر داشته است و می‌فرماید:
« وَ أَطِیعُواْ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَا تَنَزَعُواْ فَتَفْشَلُواْ »^[۲۰۴]
و یا چنین می‌فرماید:« وَ لا تَکُونُوا کَالَّذینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظیم‏»^[۲۰۵]
پس اسلام، کلمه مشترک همه‌ی مسلمین است و همه‌ی مسلمانان، واحدی هستند که باید از موجودیّت خود دفاع کنند. با توجه به اهمیّت وحدت و یکپارچگی مسلمانان، تقیّه مداراتی روشی معقول در مبارزه برای حفظ بهتر و بیش‌تر نیروهای مسلمین است به همین دلیل، تقیّه با عنوان سپر دفاعی جامعه اسلامی از آن تعبیر و تفسیر گردیده است.^[۲۰۶]
امامان بزرگوار شیعه بیش از همه به اهمیّت این وحدت و انسجام جامعه اسلامی واقف بودند و در سیره عملی خود ملتزم به رعایت آن شدند یکی از موارد بارز آن در تاریخ، سکوت عملی ۲۵ ساله حضرت علی ☻ نسبت به جانشینی پیامبر ☺ است. ایشان ابتدا از حق خودشان دفاع کردند و از بیعت با ابوبکر سرباز زدند ولی پس از آن‌که مجبور به بیعت شدند، راه تقیّه را در پیش گرفتند و برای حفظ وحدت مسلمانان که در آن زمان جامعه اسلامی نیاز شدیدی به آن داشت، سکوت اختیار نمودند و به این هم بسنده نکردند بلکه تا جایی که امکان داشت در جهت مصالح مسلمین با حکومت همکاری کردند و اشتباهات حاکمان را تذکر دادند،
به گونه‌ای که خلیفه دوم بارها به جمله (لولا علی لهلک‌ عمر) لب گشود^[۲۰۷]
ایشان در سخنانی ضمن فرمان به «بریده» مبنی بر بیعت با متولّیان حکومت می‌فرمایند:
« یَا بُرَیْدَهُ ادْخُلْ فِیمَا دَخَلَ فِیهِ النَّاسُ فَإِنَّ اجْتِمَاعَهُمْ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنِ اخْتِلَافِهِمُ الْیَوْم‏»^[۲۰۸]
ای بریده (بیعت کن) و در آن‌چه مردم داخل شده‌اند، داخل شو، زیرا امروز اجتماع مردم نزد من از اختلافشان دوست داشتنی‌تر است.
امامان شیعه در راه استحکام بخشیدن به حفظ وحدت مسلمانان تا آن‌جا پیش رفتند که این نوع تقیّه را حتی در اعمال فقهی جاری ساخته و برای نمونه‌ می‌توان به روایاتی که شیعیان را به نماز خواندن در مساجد اهل سنّت فرمان می‌دهد و ثواب فراوانی برای این‌گونه نماز ذکر می‌کند، نام برد^[۲۰۹] در صحیحه حماد بن عثمان از امام صادق ☻ نقل کرده است که فرمود:« مَنْ صَلَّى مَعَهُمْ فِی الصَّفِّ الْأَوَّلِ کَانَ کَمَنْ صَلَّى خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ☺ »
هر کس در صف اول با آنان نماز گزارد مانند کسی است که با رسول خدا در صف اول نماز بخواند.
امام خمینی ◙ تقیّه مداراتی را از این جهت مطلوب می‌شناسد که رعایت آن موجب دوستی مخالفان و جلب مودّتشان می‌گردد و این عامل برای وحدت کلمه بین مسلمانان و تقویت آنان است. ایشان در رابطه با کارکرد تقیّه بر این باور است که «همانا تقیّه گاهی برای دفع خطری است که انتظارمی‌رود بر حوزه‌ی اسلام واقع شود، چنان که ترک آن موجب پراکندگی و اختلاف در میان جوامع اسلامی می‌گردد. و یا از ناحیه‌ی این امر و در نهایت تفرقه‌ی مسلمانان ضرری متوجه حوزه‌ی اسلام شود.»^[۲۱۰]
نگاهی هر چند گذرا به تاریخ اسلام به ویژه در دوران معاصر، نشان‌دهنده‌ی آن است که دشمنان اسلام همیشه از اتحاد و اتفاق مسلمانان ناخرسند و در نتیجه سعی در تفرقه و ایجاد اختلاف بین آن‌ها را داشته‌ و دارند و روشن است که در صورت تحقق اتحاد، هیچ قدرتی یارای برابری با مسلمانان را نخواهد داشت و در آن صورت سرزمین‌های اسلامی مصون از یورش قدرت‌های سلطه‌گر خواهد بود.
بر مبنای همین ضرورت، تقیّه می‌تواند راهبرد عملی وحدت امت اسلامی قرار گیرد. به ویژه در کشورهایی که بیداری اسلامی توانسته است زمینه‌ی بازگشت دوباره‌ی آن‌ها را در جهت حاکمیت اسلام فراهم سازد.
چنان که مقام معظم رهبری در این رابطه می‌فرمایند:…
« مسأله این است که اگر ما برای مشکلات جهان اسلام، به دنبال چاره‌ای هستیم یا به تعبیر درست‌تر، اگر برای سربلندی و عظمت و عزت اسلام و قرآن مجاهده می‌کنیم این با اختلاف و درگیری بین مسلمین سازگار نیست»^[۲۱۱]
با این بیان روشن می‌شود که مبنای اصلی و حقیقی تقیّه در دیدگاه رهبری حفظ وحدت امت اسلامی بر محور دین مبین اسلام است. بنابراین ارکان و مؤلفه‌های اصلی تقیّه حول محور تلاش برای یکی شدن نیروها و گسترش توانمندی‌های آن‌ها، نه تنها از برترین آرمان های دینی و عمل به فرامین الهی است بلکه عقل نیز پیوند عمیقی را میان آن و کرامت و عظمت امت اسلامی می‌بیند.
بر مبنای همین ملازمه عقلی بین وحدت و عزت امت اسلامی است که دشمن در تلاش است امروز با مصادره نمودن قیام‌های مردمی در کشورهای اسلامی به هر شکل ممکن آن‌ها را از مسیر اصلی خود منحرف نماید و عقل هم فرمان می‌دهد که بیش از هر زمان دیگر ضرورت ایجاب می‌کند که وحدتی فراگیر و عمیق صفوف از هم جدا افتاده‌ی امت اسلامی را گرد هم آورد.
ایجاد توسعه سیاسی برای شیعیان

روش گردآوری اطلاعات را به طور کلی به دو دسته تقسیم می کنند :
۳-۷-۱- روش کتابخانه ای
برای روشن شدن مباحث نظری تحقیق و بدست آوردن اطلاعات مورد نیاز در زمینه فرش و جایگاه آن از روش جمع آوری اطلاعات کتابخانه ای به عنوان مفید ترین روش استفاده شده است. از این روش برای جمع آوری اطلاعات در زمینه ادبیات و پیشینه تحقیق استفاده گردید، لذا با مطالعه کتابها، مقالات و تحقیقات دیگر پژوهشگران و جستجو در اینترنت، اطلاعات مورد نیاز جمع آوری گردید.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۷-۲- روش میدانی
به مجموعه روشهایی اطلاق می شود که محقق برای گردآوری اطلاعات ناگزیر است به محیط بیرون برود و با مراجعه به افراد محیط، اطلاعات مورد نظر خود را جمع آوری کند(حافظ نیا، ۱۳۸۴، ص۱۷۹). در این پژوهش، ترکیبی از هر دو روش استفاده شده است، بدین صورت که در بررسی ادبیات و پیشینه تحقیق از روش کتابخانه ای و برای تجزیه و تحلیل اطلاعات از روش میدانی استفاده شده است.
۳-۸- ابزار گردآوری اطلاعات
ابزار سنجش و اندازه گیری وسایلی هستند که محقق به کمک آنها می تواند اطلاعات مورد نیاز را برای تجزیه و تحلیل و بررسی پدیده ی مورد مطالعه و نهایتا” کشف حقیقت گردآوری نماید. ابزار هایی که محققان علوم انسانی برای گردآوری اطلاعات تاکنون توانسته اند ابداع کنند عبارت است از : پرسشنامه، کارت مصاحبه، کارت مشاهده، آزمون، فیش، و نظایر آنها. این ابزارها متناسب با نوع تحقیق و روش کار آن برگزیده و طراحی می شود. که ما در این تحقیق از پرسشنامه استفاده کرده ایم(حافظ نیا، ۱۳۸۴، ص۱۴۵). پرسشنامه یکی از ابزارهای رایج تحقیق و روشی مستقیم برای کسب داده های تحقیق است. پرسشنامه مجموعه ای از سوالات است که پاسخ دهنده با ملاحظه ی آنها پاسخ لازم را ارائه می دهد. این پاسخ، داده ی مورد نیاز پژوهشگر را تشکیل می دهد. سوالهای پرسشنامه را نوعی محرک – پاسخ می توان محسوب کرد. از طریق سوالهای پرسشنامه می توان دانش، علایق، نگرش و عقاید فرد را مورد ارزیابی قرار داد، به تجربیات قبلی وی پی برد و به آنچه در حال حاضر انجام می دهد آگاهی یافت(سرمد و همکاران،۱۳۹۰، ص۱۴۱). سوالات پرسشنامه از ۳۳ سوال تشکیل شده است. سوالات از نوع بسته بوده و مقیاس اندازه گیری از نوع مقیاس لیکرت^[۳۵] بوده است. در این پرسشنامه مقیاس مورد استفاده از نوع لیکرت می باشد که از سری مقیاسهای طیفی یا درجه بندی است. سوالات دارای طیف ۵ گزینه ای هستند که گزینه کاملا”مخالفم که در یک طرف طیف ۵ گزینه ای قرار دارد و به آن درجه ۱ اختصاص یافته و گزینه کاملا” موافقم در طیف دیگر طیف قرار دارد و به آن درجه ۵ داده شده است. در وسط طیف به ترتیب گزینه های مخالفم با درجه ۲، تاحدودی موافقم و تا حدودی مخالف با درجه ۳، موافقم با درجه ۴، قرار گرفته است. جدول(۳-۲) آن را نشان می دهد.
جدول(۳-۲) طیف لیکرت

طیف
کاملا” موافق
موافق
تاحدودی موافقم تا حدودی مخالفم
مخالفم
کاملا” مخالف
امتیاز
۵
۴
۳
۲
۱

در مورد گزینه ها، پاسخگو اختیار دارد که با نظر خودش یکی از پنج گزینه را که با نگرش وی بیشتر همخوانی دارد، انتخاب و علامت بزند. جدول(۳-۳) سؤالات بسته پرسشنامه با هر یک از فرضیه های مورد نظر در این تحقیق را نشان می دهد.
جدول(۳-۳) شماره سوالات پرسشنامه در مورد فرضیه ها

فرضیه ها
شماره سؤالات
فرضیه اول
۶-۵-۴-۳-۲-۱
فرضیه دوم
۱۲-۱۱-۱۰-۹-۸-۷
فرضیه سوم
۱۹-۱۸-۱۷-۱۶-۱۵-۱۴-۱۳
فرضیه چهارم
۲۶-۲۵-۲۴-۲۳-۲۲-۲۱-۲۰

-۱۹۳۰: سفر به روسیه.
-۱۹۳۲: سفر به ایران ودیدار از تهران و شیراز.
-۱۹۳۳: سفر موفقیت آمیز به سیلان و اقامت دائمی در هند.
تاگور، این نویسنده بزرگ بنگالی، مسافری خستگی ناپذیر و نویسندهِای پرکار بود. او در نیمه دوم زندگی خود بارها از انگلستان و ایالات متحده دیدار کرد، به اروپا و آسیا رفت، با نویسندگان و پژوهندگان آشنا شد. دربارهِی تمدن هند به سخنرانی پرداخت. برای پیوند دادن شرق و غرب کوشید و اعتقادات خود را دربارهِی همگانی بودن فرهنگِها گسترش داد.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۴-۲-۶-۲٫ سفرهای خیالی شاعر :
در شعر “جهان کودک ” از ماه نو، تاگور میِگوید: ای کاش میِتوانستم در راهی که از جهان کودک میِگذرد و به آن سوی مرزها میِرسد، سفر کن (تاگور، ۱۳۸۹: ۲۸).
۴-۲-۷٫ نتیجه کلام:
در پایان این گفتار باتوجه به تحلیل اشعار تاگور، میِتوان نتیجه گرفت:
توجه به طبیعت گرایی و وجوه آن در اشعار تاگور بسیار دیده میِشود . هیجان و احساسات، فردیت، کشف و شهود و سیر و سیاحت و گریز، مضامینی هستند که در اشعار تاگور دیده میِشوند. با استناد بر این یافتهِها میِتوان گفت: این شاعر هندی، اشعارش از نظر محتوا و مفاهیم متأثر از اصول رمانتیسم است.
۴-۳-۱٫گفتار سوم: ادبیات تطبیقی و نقد رمانتیک
۴-۳-۱-۱٫ تعریف نقد:
واژه نقد در زبان فارسی معانی متعددی دارد « نقد ادبی که از آن میِتوان به سخن سنجی و سخن شناسی نیز تعبیر کرد، عبارت است از شناخت ارزش و بهای آثار ادبی و شرح و تفسیر آن به نحوی که معلوم شود، نیک و بد آن آثار چیست و منشاء آنِها کدام است. در تعریف آن، بعضی از اهل نظر گفتهِاند که “سعی و مجاهده است عاری از شائبهِی اغراض و منافع تا بهترین چیزی که در دنیا دانسته شده است و یا به اندیشهِی انسان در گنجیده است، شناخته گردد و شناسانده آید و البته این تعریف که “ماثیو آرنولد” نقاد و شاعر انگلیسی ایراد کرده است، هرچند شامل نوعی از نقد ادبی هست؛ حد و تعریف درست و جامع و مانع نقد ادبی نیست، چون غایت و فایدهِی نقد ادبی تنها آن نیست که نیک و بد آثار ادبی را بشناسد، بلکه گذشته از شناخت نیک و بد آثار ادبی، به این نکته هم نظر دارد، که قواعد و اصول یا علل و اسبابی را نیز که سبب شده است اثری درجه قبول یابد و یا داغ رد بر پیشانی آن نهاده آید، تا حدی که ممکن و میسر باشد؛ تحقیق بنماید و بنابراین واجب است که نقد ادبی، تا جایی که ممکن باشد از امور جزیی به احکام کلی نیز توجه کند و از این راه تا حدی هم به کسانی که مبدع و موجد آثار ادبی هستند، مدد و فایده برساند و لااقل کسانی را که در این امور تازه کار و کم تجربهِاند؛ در بیان مقاصد کمک و راهنمایی کند و آن کسانی را هم که جز التذاذ و تمتع از آثار ادبی هدف و غرض دیگر ندارند، توجه دهد که از این آثار چگونه، میِتوان لذت کامل برد و از هر اثری چه لطایف و فوایدی میِتوان توقع داشت.
کلمه نقد خود در لغت به معنی “بهین چیزی برگزیدن” و نظر کردن است در دراهم تا در آن به قول اهل لغت سره را از ناسره بازشناسد. معنی عیب جویی نیز، که از لوازم “به گزینی” است، به ظاهر هم از قدیم در اصل کلمه بوده است. و به هر حال از دیرباز، این کلمه در فارسی و تازی، بر وجه مجاز در مورد شناخت محاسن و معایب کلام به کار رفته است. چنان که آن لفظی هم که امروز در ادب اروپایی، جهت همین معنی به کار میِرود. در اصل به معنی رأی زدن و داوری کردن درباره ی امور و شناخت نیک و بد و سره و ناسرهِِی آنِها مستلزم معرفت درست ودقیق آن امور است. از این جاِست که برای نقد ادبی مفهومی وسیعِِتر و تعریفی جامعِ ِتر قایل شدهِِاند، و آن را شناخت اثر ادبی از روی خبرت و بصیرت گفتهِِاند»
(زرین کوب، ۱۳۸۳: ۲۱-۲۲).
«نقد در مفهوم امروزی خود همان مفهوم قدیمی را هم دربردارد. نقد در معنای جداکردن سکه سره از ناسره به کار میِِرفته است. حتی در معنای خود سکه ناب هم به کار رفته است. در هر صورت آنِچه امروز نقد نامیده شود، عامل ارزِیابی آثار هنری است. نقد واسطه میان هنرمند و آثار هنری او و مخاطبان هنر، یعنی مردم است. در نتیجه نقادان میِتوانند میزان لذت بردن مردم را از آثار هنری بیشتر کنند که به دنبال آن تأثیر هنر و ادبیات بیشتر میِشود» (فرزاد، ۱۳۷۶ :۳۷).
۴-۳-۱-۱-۲٫ نقد ادبی:
نقد ادبی فعالیتی است مبتنی بر مطالعه هوشمندانه در آثار ادبی و هنری و توصیف و تحلیل و بیان مزایا و کاستیِهای آنِها.این فعالیت هم به مدد شناخت خصوصیتِهای هنری، خبرگی و فرهیختگی و ذوق منتقد میسر میِگردد.
«منتقد علاوه بر سنجش ارزشِها و احیانا عیبِهای اثر هنری یا ادبی به کشف و توضیح نکتهِهای نهفته و ناگفتهِی آن اثر نیز میِپردازد و از این نظر عامل مؤثری در پرورش ذوق و سلیقه هنردوست یا خواننده است. ظاهرا، یونانیان باستان نخستین ملتی بودند که به نقد ادبی توجه ورزیدند. آریستوفانس (۳۸۸ق.م.)از نخستین منتقدانی است که در نمایشنامهِهایش از جمله کمدی “غوکان” ٰبا زبانی هجوآمیز و مسخره به نقد و بحث باورها و اندیشهِها پرداخته است. اگرچه افلاطون ( ۳۴۷ ق.م) اندیشهِی فلسفی و اجتماعی خود را با زبانی پخته و شاعرانه بیان میِکرد، نظر خوشی به شعر نداشت و آن را بیِفایده میِدانست. برای نمونه در رسالهِی “فدروس”، شعر را زاده خلسه، جنون و بیِخودی؛ و شاعران را پریشانِگو میِِداند و برای آنان مقام پایینی قایل است. او در زمینه نقد ادبی، هوادار سرسخت دخالت معیارهای اخلاقی در سنجش اثر ادبی است و از این روی وی را نخستین نماینده نقد اخلاقی میِدانند. او معتقد است که اگر شعر تقلید صرف از طبیعت باشد، در جهان بیرون بیرون نمونهِهای زیبایی هست که ما را از برداشتن نسخه دوم آن بیِنیاز میِکند و از سویی، اگر چیزی متفاوت با واقعیت باشد از مقوله دروغ است و دروغ نیز امری ضد اخلاقی و زیان بار است»
(فرهنگ نامه ادبی فارسی، ذیل مدخل “نقد و ادبیات تطبیقی”).
*نسبی بودن نقد ادبی و ضرورت آن
هیچ نقدی نمیِتواند صورت قطعی و مطلق داشته باشد. زیرا منتقدان ادبی ممکن است با توجه به شرایط دریافت، زمان و آثاری که بعدها بوجود خواهد آمد، نگرش و تحلیلی دوباره نسبت به آثار ادبی داشته باشند و به عبارت سادهِتر، نقد هیچ اثری یک بار و برای همیشه صورت نمیِگیرد. و آثار ادبی همرا با تحولات اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و هنری نیازمند شرح و نقدهای دوباره و یا چند باره میِشود. نقد سالم و سازنده در ضمن آنِکه میِتواند نقاط ضعف و قوت آثار ادبی را آشکار سازد، ارزش واقعی این اثر را نیز معلوم میِکند.
یکی از بارزترین عملکردهای نقد ادبی آن است که میان هنرمند و هنرپذیر، نویسنده و خواننده، نقش واسطه و میانجی دارد، زیرا عموما تشخیص آثار اصیل و تقلیدی برای خوانندگان عادی دشوار است و به قول تولستوی یک اثر تقلبی غالبا بیشتر از یک اثر اصیل موجب شگفتی و هراس میِشود. آفرینندگان آثار ادبی هم نیازمند راهگشایی و راهنمایی منتقدان هستند، زیرا بسیار پیش آمده است که شاعران و نویسندگان در مورد ارزش و حتی تفسیر آثار خود قضاوتِهایی ناروا و غیر قابل اعتماد داشته باشند. در حالی که واقعیت امر از دید و نظر منتقدان ادبی پوشیده نبوده است. نقد میِتواند سخن بگوید، در حالی که هنرها خاموشند»
(امامی، ۱۳۷۷ :۲۵)
*فایده نقد ادبی
«فایده نقد ادبی تنها آن نیست که نیک و بد آثار ادبی را بشناسد. بلکه گذشته از شناخت نیک و بد آثار ادبی، قواعد و اصول یا علل و اسبابی را که سبب شده است اثری درجه قبول یابد و یا داغ رد بر پیشانی آن نهاده آید تا جایی که ممکن است تحقق نماید. نقاد اثر ادبی با خواننده عادی واسطه شود و لطایف و دقایقی را که در آثار ادبی هست معلوم کند و اگر هم معایب و نقایصی در آن اثر است که عامه اثر ملطفت آن نیستند. آن را نیز آشکار بنماید، تا بهای واقعی هر یک از آثار ادبی معلوم ومعین شود» (زرین کوب،۱۳۶۹،جلد ۱: ۱۲).
رولان بارت درباره نقد تفسیری میِگوید: «به همان اندازهِای که زبان غالب درونمایه است، نهانگاه مضامین دیگری نیز هست. زبان هم بیان است هم کتمان.پس کار نقد افشای آن مضامین پنهانی است که از نظر خود صاحب اثر هم پوشیده مانده است» (بارت، ۱۳۵۲ : ۷-۶).
«تجربه و ممارست نقد ادبی در شناخت اثر ادبی بیش از شاعر و نویسنده ای است که آن اثر را بوجود می آورد. شمس قیس رازی در اینِباره میِنویسد: «… و باید دانست که نقد شعر و معرفت رکیک و غث آن به شعر نیک گفتن تعلق ندارد و بسیار شاعر باشد که شعر نیکو گوید و نقد شعر چنان که باید نتواند و بسیار منتقد باشد که شعر نیک نتواند گفت ….» (قیس رازی، ۱۳۳۸:۳۳۹).
«در قرن چهارم پیش از میلاد ثمربخشِترین مباحث انتقادی خاص تحقیق درباره ماهیت و ارزش ادبیات، رساله فن شعر ارسطو بوده است.» (زرین کوب، ۱۳۶۹: مقدمه)
«رویکردهای نقد ادبی از زمان جنگ جهانی اول تا کنون در غرب تقریبا به این ترتیب بوده است:
دههِهای ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ صورت گرایی روسی.
دههِهای ۱۹۳۰ و ۱۹۴۰ نقد نمونه ازلی یا کهن الگویی.
دههِهای ۱۹۴۰ و ۱۹۵۰ نقد نوین، پدیدار شناسی و سبک شناسی.
دهه ۱۹۶۰ نقد ساختارگرایی، شکلِهای جدید نقد فمینیستی.
دهه ۱۹۷۰ شالوده شکنی، تحلیل گفتمان، شکلِها، نقد خواننده محور، نظریه دریافت، نشانه شناسی، نظریه کنش گفتاری.
دهه ۱۹۸۰ نقد مبتنی بر منطق مکالمه، تاریخ گرایی نوین، مطالعات فرهنگی.
از دهه ۱۹۹۰ مجموعه ای از رویکردهای نقد ادبی را به دلیل اشتراکاتی که دارند تحت عنوان کلی نقد «پساساختگرایی» می نامند» (داد،۱۳۷۱: ذیل مدخل نقد).
۴-۳-۱-۲٫ ادبیات تطبیقی و ویژگیِهای آن:
«ادبیات تطبیقی به بررسی تلاقی ادبیات در زبانِهای مختلف و روابط پیچیده آن در گذشته و حال و روابط تاریخی آن از حیث تاثیر و تاثر در حوزهِهای هنر، مکاتب ادبی، جریانِهای فکری، موضوعِها افراد و …میِپردازد.
اهمیت ادبیات تطبیقی بدان جهت است که از سرچشمهِهای جریانِهای فکری و هنری ادبیات ملی پرده برمیِدارد، زیرا هر جریان ادبی در آغاز با ادبیات جهانی برخورد دارد و در جهت دهی آگاهی انسانی یا قومی مساعدت میِورزد. البته این اهمیت تنها به بررسی جریانِهای فکری و گونهِهای ادبی و مسایل انسانی در هنر محدود نمیِشود، بلکه از تأثیرپذیری شاعران و نویسندگان از ادبیات جهانی نیز پرده برمیِدارد.
در ادبیات تطبیقی بیش از هر چیز مییتوان به نقاط وحدت اندیشه بشری پی برد که چگونه اندیشهِای در نقطه از جهان توسط اندیشمندی، ادیبی و یا شاعری مطرح میِشود و در نقطهِای دیگر همان اندیشه به گونهِای دیگر مجال بروز میِیابد» (کفافی، ۱۳۸۲: ۱۵).
«تعبیر ادبیات تطبیقی ( Comparative literature) را اولین بار نقادی فرانسوی به نام “ویلمن” و سپس “سنت بوو” به کاربرد و بررسیِهای این ادب در فرانسه شکوفا شد. (زرین کوب، ۱۳۶۹،ج ۱: ۱۲۵).
« اختلاف زبانِها، شرایط انجام پژوهشِهای تطبیقی در حوزه ادبیات است. آن دسته از آثار ادبی که به یک زبان نوشته میِشوند، در دایره بررسیِهای تطبیقی نمیِگنجد، هر چند از یکدیگر متأثر باشند، به دلیل اشتراکات زبانی (ندا، ۱۳۸۳: ۱۱).
«بررسی تطبیقی باید در دو زبان متفاوت صورت بگیرد به گونهِای که ادبیات یک زبان با ادبیات زبانی دیگر مقایسه شود؛ چنان که ضروری است این دو ادبیات با هم برخورد تاریخی هم داشته باشند»
(کفافی، ۱۳۸۲: ۱۴).
«پیوندهای نیرومند و ریشه دار ادبی هنگامی پدید میِآیند که مسبوق به پیوندهای سیاسی یا مناسبات متعدد باشند. بسیاری از ایرانیان و اعراب به فراگیری زبان یکدیگر پرداختند و ادبیات فارسی و عربی از این پیوندها بارور و شکوفا شد» (غنیمی هلال، ۱۳۸۲ : ۳۶-۴۳۵).
«ادبیات تطبیقی از فنون برجسته در زمینه ادبیات جهان است که بررسی دقیق و عمیق و ریشه یابی همه جانبهِی آن علاوه بر تنوع در پژوهش و جلوه کردن زیباییِهای فکری و ذوقی ملل و اقوام گوناگون، جنبهِهای مختلف، تأثیر پذیری مثبت و انتقادی آن نیز دارای ارزشمندی بسیار است» (سجادی، ۱۳۶۹: مقدمه).
«به عبارت دیگر ادبیات تطبیقی تصویر و انعکاس ادبیات و فرهنگ ملتی است در ملت یا ملتِهای دیگر، مانند تأثیر حافظ در گوته» (فرشیدور، ۱۳۶۳: ۸۰۸).
«از آنِجا که بررسی ادبیات تطبیقی در مکتب فرانسه صورت گرفت، ویژگیِهایی را برای آن قایلند از آن جمله:
باید در زبان این ادبیات اختلاف باشد.
باید دو ادبیاتی که در میان آن ها تطبیق انجام میِدهیم، دارای روابط تاریخی باشند. ادبیات تطبیقی تبیین جنبه های تأثیر و تأثر ادبیات ملتِها را فراهم میِآورد، مراد بررسی گونهِهای ادبی در میان ملتِهایی که ادبیات و فرهنگ آنِها با هم برخورد داشتهِاند، میِباشد.
بررسی تحول نقد ادبی و سیر آرا و عقاید آن، در ادبیاتی که آن را بررسی میِکند.
بررسی یک شاعر یا نویسنده که آثار وی از مرزهای ادبیات قومیش فراتررفته است و باعث تأثیر گذاری در ادبیات ملتِهای دیگر شده است.

سطح ارتباط کودک با دیگران، دوستی با همکلاسی ها، ارتباط با آموزگار، ارتباط با سایر دانش آموزان، شرکت در فعالیت ها (روزنامه دیواری، سرود تئاتر، مراسم صبحگاهی و … بوده).
شاخص انزوا :
تک روی، خجالت، دوری از دوستان، تنهایی در زنگ تفریح، تعداد کم دوستان، ترس از سئوال، عدم شرکت در فعالیت ها، اخموبودن و بی حوصلگی و از این قبیل … بوده است.
شاخص خلاقیت :
طرح بازی در زنگ ورزش، طرح نقاشی از ذهن خود، طرح موضوع انشاء، ارائه پاسخ های مختلف در برابر کلمات، حاضر ج.ابی در برابر سئوال معلّم، داستان سرایی خیالی، انتقاد از فیلم ها و سریال ها و …
این مشاهدات (خلاقیت) در کنار هر دو گروه اجتماعی ومنزوی ثبت شده است. نمره دنهایی اجتماعی ۲۰ و نمره نهایی انزوا – صفر – می باشد. و نمره نهایی خلاقیت ۱۰ فرض شده است. این نمرات از روی شاخص ها و معیارهای بالا که ذکر کردیم در مقابل هر رفتار یک نمره داده شده است.
جامعه :
جامعه : دانش آموزان حدود سنی ۸ ساله در شهرستان ابهر می باشد که معمولاً دانش آموزان دوم ابتدایی را شامل می گردد. و با محاسبه تعداد مدارس ابتدائی در شهرستان ابهر ۱۰۶ مدرسه با احتساب روستاها و میانگین کلاس ۲۰ نفری در هر آموزشگاه ۲۱۲۰ = ۲۰× ۱۰۶ جامعه حدود ۲۱۲۰ نفر را شامل می گردد. و چون امکان دسترسی به همه کودکان درابهر و شهرستان نبود. با کمک برخی از معلمان علاقمند آموزگار دوم ابتدائی ایوانک، آموزگار دوم ابتدائی چنگ الماس، آموزگار دوم ابتدایی میموندره، اموزگار دوم ابتدائی جراقیه و آموزگار دو ابتدائی قفس آباد و نیز۴ دبستان دخترانه و ۴ دبستان پسرانه در سطح شهر ابهر به صورت تصادفی ساده انتخاب و از میان آنها تعداد ۱۰۰ نفر را (۵۰ نفر اجتماعی) (۵۰ نفر منزوی) جهت تحقیق گزینش و روی آنها مشاهده رفتارهای سه گانه انجام گرفت و از بین مشاهده شدگان که در حدود ۱۸۰ نفر را شامل می شد. ۵۰ نفر اجتماعی و ۵۰ نفر منزوی به قید قرعه و تصادف انتخاب گردید. که نتایج مشاهدات (مشاهده رفتار اجتماعی، مشاهده رفتار انزوایی، مشاهده خلاق) جلو شماره ردیف آنها ثبت شده است.
چون برای برخی از اولیاء و حتی مدیران انجام این قبیل تحقیقات دشوار می نمود و مخالفت می کردند و سعی شده است که با مدیرانی که علاقه و میل به این فعالیرت دارند مشاهده انجام گیرد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

حجم نمونه :
چنانکه توضیح داده شد. دسترسی به ۲۱۲۰ نفر دانش آموزان حدود سنی ۸ ساله در روستاهای دور دست ابهر و نیز با توجّه به مشکلات ایاب و ذهاب و نیز مخالفت های مدیران و اولیاء انجام این تحقیق در سطح جامعه بسیار مشکل می نمود. فلذا با حفظ همه شرایط و ویژگی های جامعه و رعایت نرم تعداد ۱۰۰ نفر از دانش آموزان را به عنوان حجم نمونه و بصورت تصادفی ساده انتخاب کردیم.
ابزار جمع آوری اطلاعات :
ابزار گردآوری اطلاعات یعنی ثبت رفتارهای اجتماعی، انزوایی و خلاق کودکان از طریق مشاهده توسط محقق و معلمان خودشان بوده که قبلاً شاخص های لازم و نوع رفتارهای اجتماعی و انزوا گرایانه و خلاقانه به آنها ارائه شده بود و کاملاً به آسانی قادر به ثبت رفتارهای ذکر شده بودند.
روش جمع آوری اطلاعات :
هر کودک در طول یک هفته مورد مشاهده معلم و آموزگار مربوطه قرار می گرفت و رفتارهای خلاقانه وانزئایی و اجتماعی آنان طی جدولی شمارش می شد. و در آخر هفته تعداد رفتار (نرخ رفتار) آنان به عنوان عدد قابل محاسبه در آمار و روش اماری مورد استفاده قرار گرفت.
ابزار جمع آوری اطلاعات علاوه بر مشاهده از روش و پرسشنامه توزشToranse هنجار شده در نرم ایرانی بوسیله دکتر جمال عابدی که در پیوست آمده نیز اجرا گردید.
آزمون سنجش خلاقیت توزنس شامل ۶۰ سئوال و در ۳ گزینه الف و ب و ج می باشد که به تریب نمره های صفر و ۱ و ۲ تعلق می گیرد.
بنابراین بالاترین خلاقیت در صورت تحقق ۱۲۰ = ۲ × ۶۰ و پایین ترین ان صفر خواهد بود.
نرم آزمون دارای ۵ طبقه است که به ترتیب زیر طبقه بندی شده است.
از امتیاز ۱۲۰ – ۱۰۰ خلاقیت بسیار زیاد
از ۱۰۰ – ۸۵ خلاقیت متوسط
از ۷۵ – ۵۰ خلاقیت کم
از ۵۰ – ۰ خلاقیت بسیار کم.
چون آزمون سنجش تورنس دارای جملاتی سیاسی و سطح بالاست برای کودکان جملات را تفسیر و تفهیم کرده ایم ونظر آنها را خواسته و در گزینه ها منظور کرده ایم.
نمرات دو گروه اجتماعی A و منزوی B با نمره خلاقیت C

B

A

خلاقیت

انزوا

ردیف

خلاقیت

اجتماعی

ردیف

۱

۱۴

۱

۸

۱۶

۱

۰

۱۰

۲