جنبه سوم شخصیت بهنجار، سیستم پخته و یکپارچه ای از ارزش‌های درونی شده است. گرچه سیستم ارزش‌های درونی شده به لحاظ تحولی از ممنوعیت‌ها و ارزش‌های والدین مشتق می‌گردد، در شخصیت بهنجار، ارزش‌ها و رفتارهای اخلاقی با ممنوعیت‌های والدین ارتباط نزدیکی ندارند. بلکه، سیستم بالغانه ارزش‌های درونی شده باثبات، بدون نفوذ شخص خاص^[۱۰۱]، نسبتا مستقل از روابط خارجی با دیگران و شخصی و اختصاصی است. یک چنین سیستم پخته ارزش‌های درونی شده بازتاب حس مسئولیت پذیری شخصی، ظرفیت خودانتقادگری واقع بینانه، یکپارچگی و انعطاف پذیری در مواجهه با جوانب اخلاقی تصمیم گیری، و تعهد به معیارها، ارزش‌ها و آرمان‌هاست.

چهارمین بعد شخصیت بهنجار، مدیریت مناسب و رضایت بخش انگیزش‌های جنسی، وابستگی و پرخاشگرانه است، که ممکن است به طور ذهنی به صورت نیازها، ترس‌ها، آرزوها یا تکانه‌ها تجربه شوند. در حوزه جنسی، شاهد ظرفیتی هستیم برای تظاهر کامل نیازهای حسی و جنسی که با مهربانی و تعهد هیجانی به فرد مورد علاقه آمیخته شده است. با توجه به نیازهای وابستگی، یکپارچگی بهنجار انگیزه های وابستگی در ظرفیت وابستگی متقابل و رضایت از هر دو نقش مراقبت کننده و وابستگی تظاهر می‌یابد. نهایتاً، ساختار شخصیت بهنجار شامل ظرفیت کانالیزه کردن موفقیت آمیز تکانه‌های پرخاشگرانه به صورت تظاهرات ابراز وجود سالم است، که بدون واکنش افراطی، مقابل حمله ها بایستیم، واکنش حفاظتی نشان دهیم، و از معطوف شدن بر علیه خود اجتناب کنیم. سیستم‌های ارزشی درونی شده، در یکپارچگی بهنجار و مدیریت موفقیت آمیز ساختارهای انگیزشی سهیم اند(کرنبرگ،۲۰۰۴).

شخصیت بهنجار: عوامل ساختاری و تحولی

وضعیت‌های ساختاری که هویت بهنجار را مشخص می‌سازند، بازتابی از اتمام مجموعه گام‌های موفقیت‌آمیزی هستند که به یکپارچگی و سازمان یافتگی روابط موضوعی درونی شده منجر می‌شوند. گام‌هایی که در نظریه روان‌پویشی توصیف می‌شوند، بازنمودی از مدل تحولی فرضیه‌ای (اما معتبر) هستند. همزمان، این مدل با مشاهدات بالینی به دست آمده از درمان‌های روان‌پویشی بیماران با اختلالات شدید شخصیت و سایکوزهای آتیپیک همبستگی نزدیکی دارد (هربرت، مک‌کورماک و کالاهان^[۱۰۲]،۲۰۱۰) .

فرض اساسی مدل تحولی این است که ساختارهای روانشناختی مشتق از تعاملات همراه با فعال سازی عاطفی بالا، ویژگی‌هایی متفاوت از تعاملات تحت شرایط فعال سازی عاطفی پایین خواهند داشت. فعال سازی عاطفی پایین، با یادگیری شناختی واقعیت مدار و ادراک کنترل شده اتفاق می‌افتد که به شکل گیری تعاریف متمایز و تدریجا تکامل یافته از خود و دیگران منجر می‌شود. این تعاریف از ادراک کارکردهای جسمانی، وضعیت خود در مکان و زمان، و ویژگی‌های پایدار دیگران آغاز می‌شوند. همچنان که این ادراکات یکپارچه و پیچیده تر می‌شوند، و تعامل با دیگران به صورت شناختی ثبت و ارزیابی می‌شود، مدل‌های کاری^[۱۰۳] خود در رابطه با دیگران شکل می‌گیرند. ظرفیت‌های مادرزادی برای تمایز خود از غیرِخود و ظرفیت انتقال تجربه حسی، در ساخت مدل خود و دنیای پیرامون نقش مهمی ایفا می‌کند.

در مقابل، تعاملات همراه با برانگیختگی عاطفی بالا، به ایجاد ساختارهای اختصاصی حافظه عاطفی منجر می‌شوند که با ماهیت تعامل کودک و مراقب شکل می‌گیرند. این ساختارها، که به عنوان روابط موضوعی درونی به آن‌ ها اشاره می‌شود، اساساً از طریق بازنمایی خود در تعامل با بازنمایی دیگریِ مهم در شرایط اوج حالت عاطفی شکل می‌گیرند. اهمیت این ساختارهای عاطفی حافظه، به لحاظ سهم آن‌ ها در اساس و پایه سیستم انگیزشی ابتدایی روانشناختی است، که هدایتگر تلاش‌هایی در جهت نزدیک شدن، حفظ کردن، یا افزایش فرصت‌هایی برای ایجاد اوج حالات عاطفی مثبت و کاهش، اجتناب یا فرار از شرایط اوج حالات عاطفی منفی است. در سازماندهی اولیه این ساختارهای عاطفی حافظه، ساختارهایی که با عواطف مثبت و رفتارهای پذیرنده^[۱۰۴] همراهند، جدا از ساختارهای همراه با عواطف منفی و رفتارهای مخالف^[۱۰۵]، ساخته می‌شوند. با گذشت زمان، تجارب عاطفی که به طور مثبت یا منفی ایجاد شده اند، فعالانه جدا شدن از همدیگر را آغاز می‌کنند. نتیجه آن، شکل گیری دو بعد اساسی تجربه روانشناختی اولیه است. یک بخش ایده آل یا “کاملاً خوب^[۱۰۶]” که با بازنمودهای خالص مثبت از خود و دیگری، مشخص می‌شود و با حالات عاطفی مثبت همراه است. بخش آزارنده^[۱۰۷] یا “کاملاً بد^[۱۰۸]” که با بازنمودهای خالص منفی از دیگری و بازنمودهای تهدیدشونده از خود مشخص می‌گردد و با حالات عاطفی منفی همراه است. این بازنمودهای روابط منفی، دردناک و خطرناک، تمایل به فرافکنی دارند، که به ترس از روابط دردناک و خطرناک با دیگران در محیط می‌انجامند (کرنبرگ، ۲۰۰۴).

به گسستگی فعال تجارب مثبت و منفی مذکور، دونیمه سازی گفته می‌شود. دو نیمه سازی بخش‌های مثبت و منفی تجربه، یک عمل ذهنی برانگیخته شده است که اغلب به عنوان “عمل دفاعی^[۱۰۹]” توصیف می‌شود، بازنمود تلاشی است برای حفظ بعد ایده آل تجربه (رابطه رضایت بخش و لذت بخش خود و دیگران) و در عین حال فرار از تجارب تهدیدکننده (حالات عاطفی منفی) (گابارد، ۲۰۰۸).

تا زمانی که ظرفیت تحمل درد و ارزیابی واقع بینانه تر از واقعیت بیرونی تحت شرایط دردناک رشد یابد، دونیمه سازی تجربه به بخش‌های “کاملاً خوب” و “کاملاً بد”، تجارب ایده آل شده را از “آلودگی^[۱۱۰]” با بخش‌های بد حفظ می‌کند. از عملیات دفاعی دونیمه سازی، گاهی به عنوان دفاع‌های ابتدایی^[۱۱۱] نیز یاد می‌شود.

این مرحله ابتدایی شکل گیری بازنمودهای ذهنی خود و دیگری، با کاربردهای انگیزشی اولیه از “کسب لذت و اجتناب از درد”، نهایتاًً به یکپارچه شدن بخش‌های مثبت و منفی تجربه می‌ انجامد. پیامد مهم این فرایند، کاهش شدت عواطف منفی و تجارب آزارنده و در نتیجه یکپارچگی با تجربه عاطفی مثبت است (عباس و همکاران،۲۰۰۶). یکپارچگی با تحول ظرفیت‌های شناختی و یادگیری در حال پیشرفت با توجه به جوانب واقع بینانه تعاملات بین خود و دیگران تحت شرایط فعال سازی عاطفی پایین تسهیل می‌شود. به طور ساده، در طی این مرحله از رشد روانشناختی، کودک تشخیص می‌دهد که او هم جنبه “خوب” و هم جنبه “بد” دارد و همچنین متوجه می‌شود که مادر هم اینگونه است و دیگرانِ مهم در چرخه خانوادگی اولیه نیز همین‌طورند. غلبه تجارب عاطفی “خوب” لذت بخش، با تعاملات مثبت با مادر و سایر مراقبین ارتباط نزدیکی دارد، که این امر را برای کودک امکان پذیر می‌سازد که دیدگاه یکپارچه از خود و دیگران را تحمل کند و سازمان دهد. یعنی، غلبه و تسلط بهنجار تجارب “ایده آل” یا دارای بار مثبت با مراقبین، پیش نیاز یکپارچگی بهنجار بخش‌های مثبت و منفی تجارب ذهنی است (کرنبرگ،۲۰۰۴).

1. 1. مقابله رویارویی شناختی : تحلیل منطقی ، ارزیابی مجدد ، پذیرش واقعیت محیطی ، اما بازسازی آن برای یافتن چیزهای مفید و مساعد .

   

1. 1. مقابله رفتار اجتماعی : جستجوی شیوه های پاداش ، تخلیه هیجانی و انجام رفتار های کاهش دهنده استرس مانند رفتار های سوق دهنده به سوی خوردن و یا آرام بخش ها و یا داروهای دیگر

   

1. مقابله اجتنابی شناختی : واکنش هدف دار در افکار و کم دیدن شدن یک بحران یا نتایج آن .

پذیرش موقعیت ‌به این عنوان که موقعیت قابل تغییر نیست (بلالوک ^[۵۸]و جوینر ^[۵۹]، ۲۰۰۰)

کرون^[۶۰] (۱۹۸۶، ۱۹۹۳) مدل الگوهای مقابله ای را ذکر کرد که در آن از دو شیوه مقابله نام برد :

1. مراقبت یا گوش به زنگی ۲) اجتناب شناختی

کرونی در مدل مقابله ای خود تفاوت های فردی را تعدیل رفتاری در شرایط استرس زا شرح می‌دهد او در الگوی مقابله ای ، گوش به زندگی یا مراقبت را به عنوان جستجوی زیاد اطلاعات مرتبط با استرس تعریف می‌کند. در عوض اجتناب شناختی یک طبقه از راهبرد های مقابله ای است که هدفش برگرداندن توجه از حالت ها و راه های مربوط به تهدید می‌باشد (کرون و همکاران ، ۲۰۰۰) .

‌در مورد نقش مقابله هیجانی ، یافته ها نشان می‌دهد که ابزار هیجانی هم برای مردان و هم برای زنان سازگارانه می‌باشد ، وقتی که در زمینه ای پذیرنده صورت گیرد (یعنی در موقعیتی که ابزار هیجانی مانعی نداشته باشد ) ، ولی در موقعیتی فرد توسط عوامل بین فردی و اجتماعی تحت فشار می‌باشد واین عوامل بین فردی و اجتماعی جلوگیری از هیجان را تشویق می‌کند و می پذیرد .

ابزار هیجانی کمتر مفید می‌باشد و تفاوت های جنسی در نتایج سازگارانه مقابله رویارویی هیجانی شاید بیشترین هنگامی باشد که زمینه‌های موقعیتی برای هر دو جنس متفاوت و متضاد هستند .

به طور کلی محققین که روی ابعاد و طبقه بندی شیوه های مقابله کار کرده‌اند ، سه نوع مقابله کلی را مشخص کرده‌اند که عبارتند از :

1. 1. رفتار فعالانه یا مسآله مدار که به طور مستقیم و آشکار با مشکل نتایج آن سروکار دارد .

1. 1. ارزیابی مدار یا فعال – شناختی که هدفش کنترل ارزیابی موقعیت استرس زاست .

1. هیجان مدار که هدفش کنترل استرس های مربوط به هیجانات و نگهداری و حفظ تعادل می‌باشد (هانبول ، ۱۹۸۸) .

هنر به عنوان روش مقابله

هنر درمانی یک روش مقابله ای برای برخورد با استرس ارزیابی می شود . هنر درمانگر ها از هنر و نقاشی در ارتباط با بیماری هایی نظیر سردرد و میگرن ، ناراحتی های معده ، بی استهایی عصبی و اختلالات استرس ناشی از حوادث دردناک و وحشت زده از جنگ اشاره کرد( سی وارد ، ۱۹۹۷ ؛ ترجمه قراچه داغی ، ۱۳۸۰ ) .

تاثیرات مثبت هنر درمانی به شرح زیر می‌باشد :

1. فراهم آوردن ابزاری برای تقوست نفس ۲) تخلیه کردن هیجانات انباشته شدن ۳) فراهم آوردن وسیله ای برای تخلیه خشم ۴) ایجاد زمینه ای برای کاستن از احساس گناه ۵) ساده کردن کنترل تکانه ۶) کمک به بیماران نادر شرایط بحران بیماری از هنر به سود خود استفاده کنند (لویک^[۶۱] به نقل از سی وارد ، ۱۹۹۷ ؛ ترجمه قراچه داغی ، ۱۳۸۰ ) .

چند شیوه دیگر برای مقابله با استرس

در این جا به برخی از شیوه هایی که برای مقابله با استرس به کار می رود اشاره می‌کنیم .

1. 1. کسب اطلاعات : ترس از ناشناخته ها یکی از عوامل استرس است و این مطلبی است که از مصاحبه استخدامی تا تشخیص بیماری های صعب العلاج صدق می‌کند . برای غلبه به ترس از ناشناخته ها ، جمع‌ آوری اطلاعات درباره شرایطی خاص ، یکی از بهترین روش های مقابله با محرک های استرس زاست .

1. 1. مهندس اجتماعی : مهندس اجتماعی روش مقابله ای مثبت برای به حداقل رساندن استرس است ، نه اینکه از عامل استرس زا اجتناب و حذر کنیم ، بلکه به جای آن از راهی می رویم که به مقاومت کمتری برخورد می‌کنیم . مهندس اجتماعی در برگبرنده تحلیل یک مسئله ، ایجاد راه حل های مختلف و آن گاه انتخاب بهترین راه چاره برای فیصله بخشیدن به استرس است .

1. 1. ‌گروه‌های حمایت اجتماعی : تجربه نشان می‌دهد که احساس در ارتباط بودن ، احساس تعلق داشتن ناشی از تماس های اجتماعی به سلامت انسان کمک می‌کند و روحیه و معنویت را در استرس شان بالا می‌برد . وقتی اشخاص به دیگران محبت می‌کنند و متقابلا محبت می بینند از شدت احساس استرس شان کاهش می‌یابد . حمایت های اجتماعی نه تنها مانند یک ضربه گیر و سپر در برابر استرس عمل می‌کنند ، بلکه انسجام دستگاه ایمنی را افزایش می‌دهند (پیلی سوک ^[۶۲]و پارکز^[۶۳] ، ۱۹۸۶؛ به نقل از سی وارد ، ۱۹۹۷ ، ترجمه قراچه داغی ، ۱۳۸۰ ) .

1. 1. سرگرمی ‌و تفریح : به داشتن سرگرمی در زندگی به عنوان روشی برای برخورد با استرس توجه شده است . تفریح و سرگرمی فرصتی به دست می‌دهد تا اشخاص بهتر بیندیشند . اغلب سرگرمی ها از شدت استرس می کاهد این است که با این اقدام می توانید به کارهای متنوعی بپردازید و در زمینه‌های مختلف درگیر شوید .

1. 1. بخشودن : هر محرک استرس زایی که از خشم ناشی می شود و منجر به احساس مظلومیت می‌گردد ، داوطلب مناسب بخشودن است . بخشودن فرایندی شناختی است که شایسته توجه کافی است بخشودن به معنی واقعی کلمه روشی برای مقابله با استرس است . ‌افکار و احساسات مسموم رقیق و آزاد می‌شوند . قرار نیست که گذشته ها فراموش شوند بلکه با محرکات استرس کنار می آییم تا به آرامش برسیم (شفر ، ۱۹۹۲ ؛ ترجمه بلورچی ، ۱۳۷۶) .

1. 1. رویا درمانی : رویا از دیر باز مورد توجه انسان ها قرار گرفته است . بسیاری بر این عقیده اند که رویا مشکلات ساعات بیداری انسان را به تصویر می کشد . با توجه به بررسی های به عمل آمده مشخص است که تحلیل رویا و تاثیرات درمانی رویاها ابزاری قدرتمند برای افزایش آگاهی از مباحث انسانی و نیز ابزاری قابل اعتماد برای حل و فصل مشکلات زندگی است .

1. دعا و نیایش : دعا یکی از قدرتمند ترین و رایج ترین ساز و کار مقابله با استرس است . دعا و نیایش در شکل ساده ی خود به میل قلبی اشخاص اشاره دارد و در بسیاری از موارد تقاضای کمک و طلب دخالت پروردگار در امور و مشکلات زندگی است . شفر (۱۹۹۲) معتقد است که دعا و نیایش از شدت اضطراب می کاهد ، هوش را افزایش می‌دهد و در دل ها امید می کارد (شفر ، ۱۹۹۲ ؛ ترجمه بلورچی ، ۱۳۶۷ ) .

کنترل فشار های روانی در ورزشکاران

فشار های روانی بیش از هر عامل دیگر به تحلیل انرژی جسمی ورزشکاران و کاهش از لذت بردن آن ها از ورزش و شکست منجر می شود . در صورتی که ورزشکاران ‌به این اعتقاد برسند که آن ها لیاقت ندارند ، این فشار می‌تواند باعث فروریختن اعتماد به نفس گرددو ورزش کاران را از لذت به نمایش گذاشتن مهارت هایی را که بر اثر ساعت های بی شمار تمرین به آن تبحر پیدا کرده‌اند ، محروم سازد و آن ها از شعف زاید الوصفی که از انجام روان مهارت ها به آن دست می‌دهد دور سازد و فشار های روانی سبب تعارض میان فردی ، افزایش صدمات بدنی و هدایت ورزشکاران به بازنشستگی زود رس می شود .

شیلر^[۲۲] ( ۲۰۰۶) معتقد است که تاریخ تئوری مالی در نیم‌قرن اخیر بر حسب دو انقلاب مجزا خلاصه شده است: اولین، انقلاب نئوکلاسیکها در مالی است که با مدل قیمت‌گذاری دارایی‌های سرمایه‌ای و تئوری بازارهای کارا در دهه ۱۹۶۰ و مدل قیمت‌گذاری دارایی‌های سرمایه‌ای شرطی و تئوری قیمت‌گذاری آربیتراژ در دهه ۱۹۷۰ آغاز شده است.

دومین انقلاب در حوزه مالی با سئوالهایی در باره منابع نوسان در بازارهای مالی، کشف تعـدادی از بی‌قاعدگیهای بازار و تلاش کاهنمـان و تورسـکی^[۲۳] ( ۱۹۷۹) در ارائه مالی رفتاری درقالب تئوری سوداگری و سایر تئوریهایی که از روانشناسی سرچشمه گرفته‌اند از دهه ۱۹۸۰ آغاز شده است.

تامین مالی ‌بر اساس رویکرد رفتاری که به عنوان اقتصاد رفتاری نیز شناخته می‌شود، اقتصاد و روانشناسی را به منظور تجزیه‌و تحلیل این که سرمایه‌گذاران چگونه و چرا تصمیم‌های مالی خود را می‌گیرند، با هم ترکیب می‌کند. رشته مالی رفتاری که بیشتر با رشته روانشناسی شناختی مشترک است، برخی اوقات به طور نظری اقدامات و تصمیم‌های غیرمنطقی یا احساسی سرمایه‌گذاران را توصیف می‌کند (Salsbury, 2004). با وجود نقطه‌نظر اقتصاددانان کلاسیک که می‌گویند بازار کاراست و تصمیم‌های سرمایه‌گذاران عقلایی است، رفتار سرمایه‌گذاران و رفتار بازار می‌تواند به طور وسیعی غیرعقلایی و متناقض باشد. بر اساس روانشناسی افراد سرمایه‌گذار، سهام ممکن است به اشتباه قیمت‌گذاری شود و بازارها نیز ممکن است ناکارامد باشند (Flynn, 2008).

رشته علمی مالی‌ رفتاری در سال ۱۹۷۹ آغاز شد، زمانی که روانشناس دانیل کاهنمان و آموس تورسکی، تئوری سوداگری۸ را ارائه کردند. تئوری سوداگری به عنوان موضوعی برای درک چگونگی چارچوب اثر ریسک در تصمیمات اقتصادی معرفی شده است. تورسکی و کاهنمان رشته مالی‌رفتاری را در زمینه روانشناسی ریسک گسترش دادند. کار آنان و اقتصاد رفتاری در کل به چالش کشیدن مفروضات اصلی و عقلانیت ذاتی در مدل تصمیم‌گیری اقتصاد کلاسیک بود. در این ارتباط تورسکی و کاهنمان سه حوزه اصلی را بررسی و مطالعه کردند: نگرشهای ریسک، حسابداری ذهنی و اطمینان بیش از حد (Litner, 1998).

نگرشهای ریسک: در حالی که تئوری اقتصادی ‌کلاسیک‌ها می‌گوید سرمایه‌گذاران ریسک‌گریز هستند، مالی‌‌رفتاری معتقد است که سرمایه‌گذاران ‌تناقض‌ها را به معرض نمایش می‌گذارند و اغلب نگرشهای متضادی درباره ریسک مالی دارند. تورسکی و کاهنمان دریافتند که سرمایه‌گذاران یک نقطه مبنای فردی ‌در مورد ریسک دارند و بیشتر اوقات هنگامی که نقطه مبنا به دست می‌آید آن ها نسبت به ریسک حساسیت بیشتری خواهند داشت.

حسابداری ذهنی: در حالی که تئوری اقتصادی ادعا می‌کند که پول قابلیت معاوضه و مبادله را دارد، مالی‌ ‌رفتاری معتقد است که پول به طور کامل برای بیشتر مردم قابلیت معاوضه ندارد. تورسکی و کاهنمان این ایده را از حسابداری ذهنی فردی برای بیان این که چرا پول به طور کامل برای بیشتر مردم قابلیت معاوضه ندارد، توسعه دادند. حسابداری ذهنی، یک شکل کاملا شهودی از حسابداری است که منابع مالی را برای استفاده اشخاص در برمی‌گیرد و اغلب بدون دلایل منطقی به آسانی نقل‌وانتقال‌پذیر نیستند. خیلی از سرمایه‌گذاران از حسابداری ذهنی برای نگهداری پیشنهادهای سرمایه‌گذاری استفاده می‌کنند. همان گونه که سیستم‌های حسابداری جریان پول را طبقه‌بندی و ردیابی می‌کنند، افراد نیز از مغز خود به عنوان یک سیستم حسابداری ذهنی استفاده می‌کنند که مشابه یک قفسه بایگانی است. هر سرمایه‌گذار مالک قفسه خود است و از فعل‌‌و انفعالات سهام در پرونده های مختلف استفاده می‌شود.

اطمینان بیش از حد: در حالی که تئوری اقتصادی مدعی است که سرمایه‌گذاران، تصمیم گیرندگان عقلایی هستند و به اطلاعات مالی که وجود دارد دسترسی دارند، مالی‌ رفتاری معتقد است سرمایه‌گذاران به اطمینان بیش از حد و تصمیم‌های جانبدارانه متمایل‌اند. تورسکی و کاهنمان دریافتند که سرمایه‌گذاران اغلب ‌در مورد تصمیم‌های سرمایه‌گذاری کاملاً خوشبین هستند و شانس موفقیتشان در مسائل مالی بیشتر پیش‌بینی می‌شود. اطمینان بیش از حد باعث می‌شود معرفت افراد در سرمایه‌گذاری بیشتر شود و مخاطرات سرمایه‌گذاری کاهش یابد و توانایی آن ها روی کنترل رویدادها اغراق‌آمیز گردد.

۲-۲-۳ تئوری سوداگری

کاهنمن و تورسکی تصمیم‌گیری افراد بر اساس تئوری سوداگری را ارائه کردند که پیشرفته‌ترین تئوری در تامین مالی بر اساس رویکرد رفتاری است. سوداگری در شکل کلاسیک مدعی این دیدگاه است که فرد باید به گونه‌ای عمل کند که منافع خود را به حداکثر برساند. به بیان دیگر، توجه به منافع دیگران بخشی از منافع شخص را تشکیل می‌دهد.

تئوری سوداگری بیان می‌کند که تصمیم‌های افراد چگونه در شرایط نبود اطمینان شکل می‌گیرند. سرمایه‌گذاران اغلب پیشنهادها را برحسب سودوزیان بالقوه مربوط به یک نقطه مبدأ خاصی شکل می‌دهند. سرمایه‌گذاران همچنین تمایل دارند سودوزیان را طبق تابع اس شکل (S-shaped) که در شکل بالا نشان داده شده است، ارزیابی کنند. تابع مذکور برای سودها مقعر و برای زیانها محدب است. این بدان معنی است که هرگاه زیانی روی دهد، سرمایه‌گذاران وضعیت بد را اعلام می‌کنند؛ اما دو مرتبه که زیانی به وجود نمی‌آید، آن ها همان احساس وضعیت بد را دارند. آن ها همچنین وقتی به سبب سرمایه‌گذاری مجدد با سود مواجه شوند، همان احساس خوب قبلی را ندارند. در زمینه تصمیم‌های مالی، نقطه مبدأ، قیمت خرید و افزایش (کاهش) در ارزش دارایی است.

1. 1. . Gayatri، reddy، whit respect to sex، university of Chicago press، ۲۰۰۵، p 98. ↑

1. 1. . Kennedy, Hubert، The third sex (theory of Karl Heinrich)، Journal of homosexuallity، no103، p111. ↑

1. 1. . Pums-prakrti ↑

1. 1. . Strl-prakrti ↑

1. 1. . Tritiya-prakrti ↑

1. 1. . Kinars ↑

1. 1. . Wilhelm, Amara Das، Tritiya prakriti ( people of the third sex )، xlibris press، ۲۰۰۴، p126. ↑

1. 1. . Transsexualism ↑

1. 1. . Confused ↑

1. 1. . Self-Destructive ↑

1. 1. . Delusional ↑

1. 1. . Schizophrenia ↑

1. 1. . person, E، Ovesay, L، The Transsexual Syndrom in Males، American Journal of Psychotherapy، no28، p20. ↑

1. 1. . kathoey ↑

1. 1. . Peter ,Jackson، Lady Boys, Tom Boys، Rent Boys: Male and Female Homosexualities in Contemporary Thailand، Haworth Press ،۱۹۹۹، p110. ↑

1. 1. . karma ↑

1. 1. . Samsara ↑

1. 1. . Totman, Richard، The Third Sex: Kathoey: Thailand’s Ladyboys، Souvenir Press، ۲۰۰۵، p57. ↑

1. 1. . Jainism ↑

1. 1. . Mahavira ↑

1. 1. . شایگان، داریوش، ادیان و مکتبهای فلسفی هند، ص۲۰۸٫ ↑

1. 1. . Tapas ↑

1. 1. . جان، ناس، تاریخ جامع ادیان، حکمت علی اصغر، انتشارات علمی فرهنگی، تهران، ۱۳۷۵ش، ص۱۶۹٫ ↑

1. 1. . Duli, Chandra Jain، Answers To Some Frequently Asked Questions, in Religious Ethics: A Sourcebook، Hindi Granth Karyalay، ۲۰۰۴، p349. ↑

1. 1. . Buddhism ↑

1. 1. . Gautama Saka-muni ↑

1. 1. . فعّالی، محمدتقی، آفتاب و سایه ها، ص ۴۷٫ ↑

1. 1. . آشنایی با ادیان بزرگ، ص۴۱٫ ↑

1. 1. . Harvey ,Peter، Buddhism (World Religions: Themes and Issues)، Continuum، ۲۰۰۱ ،p187. ↑

1. 1. . توفیقی، حسین، آشنایی با ادیان بزرگ، ص۴۷٫ ↑

1. 1. . Leupp, Gary، Melecolors, The constraction of Homosexuality in tokugawa، University of california press، ۱۹۹۵، p37. ↑

1. 1. . Miller, Stephen D، Parting at dawn (An Antology of Japanese Gay Literature)، sunshine press، ۱۹۹۶، p103. ↑

1. 1. . sikhism ↑

1. 1. . در اینجا منظور از آموزه های اسلامی، آموزه های اصیل قرآنی یا عقاید اهل سنت یا تشیع نیست بلکه اسلامی که آئین سیک از آن برخی از آموزه های خود را گرفته است، یک نوع عرفان تشکیل شده در هند به نام عرفان کبیر می‌باشد که در قرن ۱۵ به بعد در بین مسلمانان هند رواج داشت. رک: ویلیام، اوئن کول، سیکها و معتقدات مذهبی و رویه آنان، مترجم: محمود فیروزنیا، توسعه، تهران، ۱۳۶۲ش. ↑

   

1. 1. . Nanak ↑

1. 1. . Guru ↑

1. 1. . توفیقی، حسین، آشنایی با ادیان بزرگ، ص۵۰٫ ↑

1. 1. . http://www.sarbat.net/2007/10/Sikhism and same sex marriages.html ↑

1. 1. . zarathushtra ↑

1. 1. . توفیقی، حسین، آشنایی با ادیان بزرگ، ص۶۰ ↑

1. 1. . کلینى، محمد بن یعقوب، الکافی، ج۳، ص۵۶۷، ح۴؛ لازم به ذکر است که این حدیث مرسل بوده و از لحاظ اعتبار ضعیف می‌باشد. ↑

1. 1. . بى ناس، جان ، تاریخ جامع ادیان، حکمت، مترجم: على اصغر، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، تهران، ۱۳۸۳ش، ص ۴۵۸٫ ↑

1. 1. . اشیدری، جهانگیر، راهنمای آشنایی با دین و آموزش‌های زرتشت، فروهر، تهران، ۱۳۸۱ش، ص۶۳٫ ↑

1. 1. . وندیداد ۴۷:۴ ↑

1. 1. . زردشت، گات ها، پورداوود، مترجم: ابراهیم جامی، تهران، ۱۳۸۴ش، باب ۵۳٫ ↑

1. 1. . رضی، هاشم، دانشنامه ایران باستان، انتشارات سخن، تهران، ۱۳۸۱ش، ج۱، ص۳۸۲٫ ↑

1. 1. . Christian Bartholomae ↑

1. 1. . بارتلمه، کریستین، زن در حقوق ساسانی، صاحب الزمانی، مترجم: ناصر عطائی، تهران، ۱۳۴۴ش، ص۷۱٫ ↑

1. 1. . آذرفرنبغ، روایت آذرفرنبغ فرخزاد، مترجم: رضائی باغ بیدی، حسن، مرکز دایره المعارف بزرگ اسلامی، تهران،۱۳۸۴ش، ص۱۶٫ ↑

1. 1. . وندیداد ۴۴:۴ ↑

1. 1. . مظفری، علیرضا، آفتابی در میان سایه ای، نشر قطره، تهران، ۱۳۸۸ش، ص۱۵۷٫ ↑

1. 1. . حسین، توفیقی، آشنایی با ادیان بزرگ، ص۶۳ ↑

1. 1. . Kun-marzin ↑

1. 1. . وندیداد ۳۱:۸ ↑

1. 1. . همان ۱۱:۱ ↑

1. 1. . یَسنا ۱۲:۵۱ ↑

1. 1. . مینوی خرد، مترجم: تفضیلی احمد، بنیاد فرهنگ ایران، تهران، ۱۳۶۴ش، ص۲۲٫ ↑

1. 1. . Herodotus ↑

1. 1. . The construction of homosexuality، pp186-189. ↑

1. 1. . دورانت، ویل، تاریخ تمدن، ج۱، ص۴۱۹ ↑

1. 1. . وندیداد ۸ : ۲۶ ↑

1. 1. . همان ۴ :۱۰ ↑

1. 1. . همان ۸ :۲۷ ↑

1. 1. . دریایی، تورج، شاهنشاهی ساسانی، مترجم: مرتضی ثاقب فر، انتشارات ققنوس، تهران، ۱۳۸۳ش، ص۱۷۵؛ ویراف، ارداویراف نامه، مترجم: آموزگار ژاله، انتشارات انجمن ایرانشناسی فرانسه، تهران، ۱۳۸۷ش، ص ۵۸٫ ↑

1. 1. . رائین، اسماعیل، انشعاب در بهائیت، انتشارات رائین، تهران، [بی تا]، ص۸۴ ↑

1. 1. . Aqdas ↑

1. 1. . Iqan ↑

1. 1. . سلطان زاده، رضا، سیری در کتاب های بهائیان، انتشارات دارالکتب الاسلامیه، قم، چاپ دوم،[بی تا]، ص۱۵۸٫ ↑

1. 1. . رک: همفر، خاطرات همفر جاسوس انگلیسی در ممالک اسلامی، انتشارات امیرکبیر، تهران،۱۳۸۸ش، ص۹۳٫ ↑

1. 1. . اف‍رأس‍ی‍اب‍ی‌، ب‍ه‍رام‌، تاریخ جامع بهائیت، م‍ه‍رف‍ام‌‏ ↑

1. 1. . حسین طباطبائی، مصطفی، ماجرای باب و بهاء، انتشارات روزنه، تهران، ۱۳۷۹ش، ص۴۵٫ ↑

1. 1. . بهاء الله، مجموعه نصوص جوانان، ص ۱۷۴ ↑

1. 1. . بیان ۸:۱۵ ↑

1. 1. . بهاء الله، اقدس، ص ۸۳٫ ↑

1. 1. . م‍ص‍طف‍وی‌، ح‍س‍ن‌، محاکمه و بررسی باب و بهاء، مرکز نشر آثار علامه مصطفوی‏ ↑

1. 1. . بهاء الله، اقدس، ص ۱۰۴٫ ↑

1. 1. . نجار، عامر، البهائیه و جذور البابیه، نشر مؤسسه الجامعه للدراسات النشر و التوزیع، بیروت،۱۴۱۹ ق ، ص ۱۰۱٫ ↑

1. 1. . بهاء الله، اقدس، ص۵۸٫ ↑

1. 1. . http://www.aeenebahai.org/node/8.html. سایت رسمی دیانت بهائی ↑

1. 1. . بهاء الله، اقدس، ص۲۲ ↑

1. 1. . همان، ص۱۹٫ ↑

1. 1. . همان، ص۴۷٫ ↑

1. 1. . http://www.aeenebahai.org/taxonomy/t/308 سایت رسمی دیانت بهائی، پاسخ به سوال یک جوان بهائی ، ↑

1. 1. . همان، ص.۱۰۴ ↑

1. 1. . ابن فارس، احمد بن فارس‏، معجم مقاییس اللغه‏، ص۳۸۸٫ ↑

1. 1. . بهاء الله، اقدس، ص۱۹۴٫ ↑

1. 1. . همان، ۵۸٫ ↑

نگرش نخست ماهیت این اقدام را به کلی متحول نموده به نحوی که دیگر این نهاد یک ساز و کار سنتی با رابطه ای یک جانبه نیست، بلکه دولت نیز تکالیفی را عهده دار است.

مبحث اول : مفهوم عمل (اقدام) حمایت دیپلماتیک

در صورت ورود خسارت به شخص ناشی از نقض حقوق بین الملل توسط تابعی، شخص می‌تواند استثنائاً در برابر مراجع بین‌المللی جبران خسارات خود را به دست آورد. بدین نحو که دعوی توسط دولت متبوع شخص متضرر که به اعمال حمایت دیپلماتیک می پردازد، اقامه گردد.

بدین طریق مسئولیت بین‌المللی تابع خاطی، که در واقع مجازات نقض قاعده حقوقی است، مطرح و موجبات استیفای حقوق شخص متضرر فراهم می‌گردد. اکنون گرایش فزاینده ای نسیت به اعطای حق اقدام مستقیم به شخص، بدون عبور از این نهاد (حمایت دیپلماتیک) وجود دارد.

در این مبحث در قالب سه گفتار به ارائه مفهوم عمل (اقدام) حمایت دیپلماتیک می پردازد .

گفتار اول : بروز یک اختلاف بین‌المللی

گفتار دوم : طرفین اختلاف در آیین حمایت دیپلماتیک

گفتار سوم : موضوع حمایت دیپلماتیک

گفتار اول : بروز یک اختلاف بین‌المللی

حمایت دیپلماتیک: سازوکاری است که متعاقب ورود خسارت به شخص در اثر ارتکاب عمل خلاف حقوق قابل انتساب به یکی از تابعان حقوق بین الملل تحت شرایطی فعال و به مرحله اجرا در می‌آید. ‌بنابرین‏ فرایند مذبور هنگامی قابلیت اعمال پیدا می کند که تابع مختلف از اجرای عدالت و احقاق حقوق تفویت شده شخص متضرر امتناع نموده، اقدامی در جهت جبران یا ترمیم خسارات وارده ننماید.

همان گونه که در تعریف اختلاف بین‌المللی آمده، طرفین اختلاف می بایست دو عنصر یا دو تابع یا دو موضوع حقوق بین الملل باشند تا بتوانند در چهارچوب حقوق بین الملل طرف حق و تکلیف قرار گیرند. ‌بنابرین‏ اختلاف بین دو دولت یا یک دولت با سازمانی بین‌المللی و یا دو سازمان بین‌المللی با یکدیگر، اختلاف بین‌المللی محسوب می‌گردد، حال آنکه اختلاف بین یک دولت یا یک سازمان بین‌المللی با شخص (اعم از حقوقی یا حقیقی) به زعم اکثریت علمای حقوق و رویه قضایی بین‌المللی، اختلاف بین‌المللی تلقی نمی گردد.^[۹۸] هنگامی که دولت متبوع شخص متضرر از مجاری حمایت دیپلماتیک اجرای عدالت را در خصوص تبعه متضرر خویش در مقابل تابع مختلف رسماً بعهده می‌گیرد. دعوی از سطح داخلی به سطح بین‌المللی منتقل. ادعای شخص به ادعای کشور متبوع او در مقابل تابع مختلف بدل، و اختلاف، جنبه بین‌المللی پیدا می کند.^[۹۹]

در واقع اختلاف بین‌المللی هنگامی بروز می کند که شخص متضرر به حمایت دیپلماتیک کشور متبوع خویش متوسل و دولت متبوع شخص متضرر نیز به اعمال حمایت دیپلماتیک خود بپردازد.

اعمال حمایت دیپلماتیک از ناحیه دولت متبوع شخص متضرر و متعاقباً بروز اختلاف بین‌المللی منوط و مبسوق به تحقق عواملی است که به شرح ذیل به بررسی آن ها خواهیم پرداخت:

اولاً: اعمال خلاف و نامشروع تابعی (نفیاً یا اثباتاً)^[۱۰۰] موجب نقض قوانین و مقررات داخلی و قواعد و الزامات بین‌المللی با هر منشأ صوری (قراردادی، عرفی، حکم دادگاه، تصمیم شورای ایمنیت) گردد. ‌بنابرین‏ کشوری که به اعمال حمایت دیپلماتیک از تبعه متضرر خود می پردازد، باید ثابت نماید که صلاحیت اقامه دعوی را دارد. قواعد مربوط ‌به این موضوع مبتنی بر این فرض است که تابع مختلف، مرتکب نقض تعهد و تکلیفی نسبت به یک کشور در خصوص اتباعش گردیده، بعبارتی نقض حقوق صورت گرفته باشد. در واقع این نقض حقوق است که صلاحیت اقامه دعوی به کشور متبوع می‌دهد^[۱۰۱] ، بدیهی است:

I. ارزیابی و احراز مشروع یا نامشروع بودن عملی صرفاً از دیدگاه حقوق بین الملل صورت می پذیرد، زیرا ممکن است عملی از دیدگاه حقوق داخلی مشروع، لکن در سطح حقوق بین الملل نامشروع تلقی گردد و یا بالعکس، این نتیجه منطقی اصل اولویت در حقوق بین الملل است.^[۱۰۲]

II. نقض تعهد می بایست نسبت به حق صورت گیرد.

‌بنابرین‏ صرف تجاوز به مافع ساده- بدین لحاظ که حقوق واقعی محسوب نمی گردد جهت مسئولیت بین‌المللی تابع مختلف کافی نیست.

ثانیاًً: قابلیت انتساب عمل خلاف به عامل رفتار.

قابلیت انتساب عمل خلاف صادره به عامل آن، موضوعی است که تسوط حقوق بین الملل ارزیابی و تعیین می‌گردد، هرچند جهت تشخیص و تعیین وضعیت اشخاص و ارکان مورد نظر ممکن است به حقوق داخلی نیز ارجاع گردد لکن تصمیم نهایی با سیستم بین‌المللی است.^[۱۰۳]

بدیهی است احراز رابطه علیت صریح و غیر قابل انکار بین عمل خلاف و عامل مختلف است که موجبات مسئولیت بین‌المللی آن تابع را فراهم می کند. بعبارتی نقطه شروع مسئولیت هنگامی است که قابلیت انتساب عمل خلاف به عمل رفتار پایان می پذیرد.^[۱۰۴]

ثالثاً: ورود خسارت.

عمل خلاف قابل انتساب به عامل رفتار باید منجر به ورود خسارت (اعم از مادی یا معنوی) به شخص شده باشد.^[۱۰۵] بعبارتی ورود خسارت می بایست مسلم^[۱۰۶] باشد. به صرف احتمال ورود ضرر نمی توان مطالبه خسارت نمود. ‌بنابرین‏ حمایت دیپلماتیک نباید مسبوق بر نقض تعهد باشد.

حمایت دیپلماتیک پیشگیرانه اساساً قابل اعمال نیست. بدین لحاظ باید بدواً تعهدی نقض و منجر به ورود خسارت به شخص گردد تا دولت متبوع شخص متضرر بتواند به اعمال حمایت دیپلماتیک بپردازد. هرچند به زغم عده ای از علمای حقوق نیز در موارد استثنایی به استناد نقض تعهدی که ممکن است قریب الوقوع باشد می توان به حمایت دیپلماتیک از شخص مبادرت نمود که بنظر می‌رسد این آموزه بر فرض پذیرش در خصوص اشخاص حقوقی قابل تصور نمی باشد.

گفتار دوم : طرفین اختلاف در آیین حمایت دیپلماتیک

بند اول: خواهان^[۱۰۷]

نظر به اینکه ساز و کار حمایت دیپلماتیک متعاقب ورود خسارت به شخص (اعم از حقوقی یا حقیقی) فعال شده در جهت جبران خسارات وارده به شخص متضرر، معمول می‌گردد، این سؤال را مطرح می‌سازد که اساساً خواهان اختلاف در آیین حمایت دیپلماتیک چه کسی است؟ آیا شخص متضرر خود راساً می‌تواند خواهان یک اختلاف در آیین حمایت دیپلماتیک قرار گیرد یا نه؟

همان‌ طور که قبلاً نیز اشاره گردید، طرفین یک اختلاف بین‌المللی باید دو عنصر، دو تابع یا دو موضوع حقوق بین الملل باشند. یعنی موضوعاتی که بتوانند در چهارچوب حقوق بین الملل طرف حق و تکلیف قرار گیرند.

اشخاص حقوقی مورد بحث، هرچند دارای شخصیت حقوقی در چهارچوب حقوق داخلی دولتهایی که تأسیس می‌گردند می‌باشند، اما بلحاظ اینکه ذاتاً پدیده ای خارج از دولت‌ها نبوده، و دارای شخصیت حقوقی مستقل از اعضای مؤسس خود نمی باشند (حداقل اینکه به طور کامل مستقل نمی باشند). ‌بنابرین‏ اصولاً فاقد صلاحیت و شخصیت حقوقی بین‌المللی نام جهت استیفای حقوق خود می‌باشند،^[۱۰۸] بدین لحاظ نی توانند در سطح بین الملل موضوع حقوق و تکالیف قرار گیرند.